佛法讲缘起，一切事物都必须因缘和合才能成就。要成就好事，就要具足善缘。缘不是等待而来的，必须要自己去努力、创造、开发，所以说“未成佛道，先结人缘”。做任何事情都要心存感激，一碗米饭需要什么因缘？农夫播种、努力耕种，还要土地、肥料、天气各种外缘和合，等到谷子长成了，还要运送、碾米。买回来以后，还要洗米、烹煮，送到餐桌上，才能吃到一碗米饭。这就是缘起，少了任何一个环节都不行。

修行，最低限度要漏尽见惑和思惑。见惑是由于知见错误而引起，因此只要能了达正确的知见，知道一切法都是缘起，缘起性空，过去主观的执着立刻就破除了，就能转化过去错误的邪知邪见。　　

什么是思惑？由习气衍生出来的烦恼，就称为思惑，包括贪、嗔、痴、慢、疑等。贪心重的人，要看看自己贪什么，就以不同的法门对治──贪财，就要修布施；贪色，就要修不净观。嗔心重的人，就要增长慈悲心，修四无量心、七周缘慈，并且要回向……借由这些法门，就可以灭除思惑的烦恼。

痴心是由于不了解因缘果报的道理，而产生的烦恼、执着。要断除痴心，就要修因缘观，观察一切法都是因缘和合。因，有过去因、现在因，有善因、恶因、净因、染因；缘也是如此。所以一切法都是虚妄不实的，如梦、如幻、如泡、如影。修缘起性空观，就可以破除愚痴。此外，要检讨反省自己的一言一行和起心动念，如儒家所说：“吾日三省吾身；为人谋，而不忠乎？”用这些规范来检视因缘，也是破除痴心的一种方法。慢心和疑心在第十二章举难劝修时讲过，这里不再赘述。

将执着照破、烦恼漏尽，就能回复本来的清净心、无染着心，这就是“净”。见思二惑等杂毒锈秽完全漏尽了，就能证得阿罗汉果。见思二惑漏尽，心得解脱，证了阿罗汉果，就有六种神通现前：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。除了“神通”之外，智慧心也会现前，证到五分法身──戒、定、慧、解脱、解脱知见，这就是“明”。

达到这个境界，证到阿罗汉果，就能知道八万大劫以内的事情。菩萨更进一步漏尽尘沙惑，证道种智。但和佛比起来，声闻的无师智和菩萨的道种智都不是最明的，佛破除了无始无明，证到法身的境界，成就无师智、道种智、一切种智──三智圆明，十方三世，过去、现在、未来，无所不知、无所不晓，这就是佛的智慧。“得一切智，可谓明矣”，所以佛智才是最明。

许多人根本不知道自己活在邪知邪见当中。举例来说，有些人晚上睡不着觉，看到天花板上的屋梁，心生挂碍，就睡不着觉了。有些人更幻想：“大概是这个地方不清净。”不但自己心中有鬼，还到处散播谣言，一盲引众盲，搞得人心惶惶。遇到这种人，我们就要以“三界唯心，万法唯识”、“一切唯心造”的道理来开导他。

佛法告诉我们，外境是自己的心意识所招感的果报，心中有魔，外在就显出魔的境界；假使把心魔灭除了，外魔自然消失得无影无踪，这才是正知正见。有了正知正见，无论处在什么地方，都会心安理得，处处都是净土。所以，知见是很重要的。

断了见惑，进一步断思惑、尘沙惑、无明惑，三惑漏尽就是佛的境界，这念心具足无量的神通与智慧，面对任何事情都能明察秋毫，不会被外面的邪知邪见所干扰。例如，有些人受到“不实”之说的影响，心生恐慌，想要变卖田地房产。等到事情过了之后，才知道自己吃亏上当了，这时后悔也无济于事。这就是糊涂、愚痴、不明。

有智慧的人，就能照破愚痴黑暗。所谓“千年暗室，一灯即破”，不是以电灯来照破黑暗，而是以智慧之灯照破愚痴迷惘。智慧之灯，就是“师父说法、诸位听法这念心”，这念心要安住正念、如如不动、了了常知。所谓“一法界显，九法界隐”，当一真法界现前时，其他的法界全部销归自性，无始以来的生死，当下就得到解脱，这就是最光明的。所以，要了生死，不是靠逃避或是靠神通，而是要靠智慧、正知正见和定力。

修行，必须要从因上来努力，修忍辱、修智慧。所谓“修德有功，性德方显”，有因才能感果。现在虽然尚未成道证果，但只要有正确的思想、观念，并且具有百分之百的信心，心就是光明的。这样修行不但不会走错路、走远路，而且会愈走愈光明，智慧、定力愈来愈增长，自己的德行、道业都能有所成就，最后终能开佛慧眼。