既然世界上的一切是无常，没有什么好执着、可留恋的。这样看来，人不是很消极、很悲观？所以，进一步要“观灵觉，即菩提”。“觉”是觉性，当下这一念灵知灵觉，就是每个人的菩提妙明真心。天地坏了、世界空了，灵知灵觉仍然不灭。所以，契悟了菩提，生命就是永恒的。师父说法、诸位听法的这念心，就是灵知灵觉。如果没有觉性，怎么能听？有很多人不了解当中的道理，以为众生是空性、动物是空性、植物是空性、佛性也是空性，所以吃荤和吃素并没有两样。

其实，无情的空性是法性空；而有情的空性是佛性空，不仅是真空，真空中还能生妙有，这才是我们的真生命。如果没有办法厘清佛性空与法性空的差别，想要契悟无上道，是绝对不可能的。众生有觉性，凡夫有觉性，声闻、缘觉、菩萨有觉性，乃至于佛也有觉性。虽然十法界的众生都有觉性，但觉性彰显的程度各各有别。众生在迷，属于不觉，起恶念、造恶业，将来难免“地狱”、“畜生”的果报。大众知道要修行，属于始觉，继续用功，时时觉察、觉照自己的心念与行为，功夫相应了，断尽见惑、思惑，便能证得四果罗汉的果位，就属于正觉的圣者。

此时，不可得少为足，要回小向大，带果行因，不但自觉又能觉他，这就是菩萨行。菩萨的觉从初地、二地、三地……无明分分破、法身份分证，称为分证觉；一直到十地满心，就称为等觉。更进一步觉行圆满，就称之为妙觉，即是无上正等正觉。众生是不觉；声闻虽能自觉，但未能觉他；菩萨既能自觉又能觉他，但自觉觉他尚未圆满；佛是自觉觉他悉皆圆满，故称为无上正等正觉。虽然觉的程度不同，但指的都是师父说法、诸位听法的这念觉心。

所以，“观灵觉，即菩提”，只要时时刻刻觉察、觉照、反省检讨，有了过失，知道惭愧、忏悔、改过，这就是灵知灵觉，就是本具的菩提真心，当下即是，不假外求。相反地，如果犯了过失，还迷迷糊糊地，不知道惭愧、忏悔、改过，就是麻木不仁、就是不觉的众生境界。佛法中最重要的就是菩提心，“修行不发菩提心，譬如耕田不下种”，当下这一念清净心，不想过去、现在、未来，了了分明、处处作主，这就是菩提心。明白了真正的佛法，这一生才不会虚度。

然而，有些人仍心存怀疑：“如果当下这念心就是，为什么自己没有菩提智慧，不能知道过去、未来的事情，不能显“神通”？”要知道，诸位都是刚刚开始觉悟要修行的人，就好像刚出生的婴儿，四肢五官虽然都具足，但还是得等待因缘和时间才能逐渐成长。

知道灵知灵觉是本具的，继续不断地在日常生活中返照、检讨、反省，时时保持觉性的存在，不但要站得住，还要站得长。假使能够在这念觉性上用功，这一生绝对可以契悟菩提，所以说“得道疾矣”，一切都是现成的，当下即是，动念乖真，这实在是悟道最迅速的方法了。

“观天地，念非常；观世界，念非常。”无常观是前方便，起观之后，要把能思能想的这念心收回来，安住在灵明寂照上，这就是无上大菩提。契悟了，就是无上道。修道，是把贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等习气一一修除；悟道，则在当下，师父说法、诸位听法的这念心当下就是。即使这个世界坏了，这念心始终是不会坏的，因为有成必有坏、有生必有灭、有得必有失，这念心始终没有开始也没有终结，是无始无终、是无量无边的。

所以，安住这念心才是最重要的。“如是知识，得道疾矣”，能够从这方面来了解与契悟，一定很快就能得道证果！凡夫主要有两种执着：执着身体为实有、执着身体是我的，这就是佛法所说的执我、执我所。修行先要破我执、破法执，到最后连破除的这念心都要放下，销归自性。若是破除的这念心放不下，还是有能、有所，有能观、有所观，仍处于相对的境界中，就不能契入究竟实相。

只有打破能所之间的对立，才能达到能所一如的境界。虽是能所一如，也不妨碍有能有所；能所一如是体，有能有所是用，用不离体、体不碍用，彼此互融无碍，这才是佛法的真义。众生执着身体为实有，有了身体，必然会有生老病死；要脱离老病死苦，首先就得破除对于身体的执着。我执、身见怎么破除？这种执着是观念的问题。因此，要破执着，就要从观念上来破、来转。

譬如一个人过去常做坏事，现在觉悟了，知道恶有“恶报”，将来会堕落三涂，所以下定决心从现在开始修善断恶，把过去恶念的心转成善念的心。改变了原有的观念，连带地也能把行为修正过来。修行的功夫，一个是转烦恼、一个是破执着，转也好、破也好，都是用功、都是修行，只是在层次上有所差别。