无眼界，乃至无意识界，这一句是省略词，十八界没有一个个的说出来。六根六尘我们前面讲了，再加上六根对六尘生起的六识，合起来叫十八界。六根六尘前面我们解释过了，我们再来解释一下六识。我们的身体内的眼耳鼻舌身意这六根，受到外面的六尘色声香味触法的刺激而产生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及感觉，这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六种识。
我们来解释一下，这个眼识就是我们眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。眼睛只能看见而不会分别，如果我们再分别了这个是张三、这个是李四、这个是桌子、这个是椅子，我们眼睛看到以后，如果再产生分别的话，那就是意识在起作用了。耳识也是这样，耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，能听见的功能就是耳识的功能，而不会区分声音是美好的，这个声音是悦耳的或者还是噪音，如果一区分就是意识在起作用。同样鼻识，鼻子具有嗅觉，它只是有嗅觉功能，舌识就是舌头具有味觉，同样它也只具有味觉的功能。身识就是身体具有触觉的功能，同样它只具有触觉的功能，它只有触觉的功能，一分别痛或者是快乐，你们都说痛并快乐着，这个时候就已经分别了，这个就是意识在起的作用。
六种识当中前五识的功能是直觉，没有分别的作用，而且只能各缘一境。我们刚才讲了，眼睛只有看到色法，只能对它所缘的，眼睛所看到的物质，而且只能所缘一境。比如，眼睛看到我们地上的花的时候，它就不能看到天空当中的鸟，也不能同时看到天空当中的白云，不能同时看到。而且只能所缘现境，不能缘过去的境界，也不能看到将来的境界，只能看到眼前的境界。而第六识能够分别取舍，同时能够回忆过去预想未来，它是一切善恶行为的主谋。
我们做个比喻，一个人，其实这个人是没有差别的，差别是在哪个地方呢？就是这个意识，意识你不会用，它真的就是贼。要是你的爱人看到你就会心生欢喜，要是你的仇人看到你就会生起厌恶的心来，同样是一个人，而是不同的意识所产生的不同感官效果。同样是人民币，中国人看了就非常的欢喜，人民币赶紧装到腰里，能买好多的东西，非常的欢喜，连小孩子也非常欢喜。但是同样和中国有敌对的人，像某某国家想破坏中国的金融，扰乱人民币，他见到人民币他就会心生烦恼心，心生仇对的心。所以这个都是第六识意识的善恶的分别。
意识按照功能分同时意识和独头意识。同时意识是说第六识要和前五识同时作用，也就是说它能和前五识同时作用，所以也叫做五俱意识。比如我们看到天空白色的东西时，如果没有第六识帮忙，眼识的作用，就看到一片片浮动的东西而已。因为第六识和眼识俱起，第六识和眼识同时起到了作用，那么在一刹那间我们就会知道这是云。如果没有第六识的分别作用，我们就成了古人说的视而不见、听而不闻、食而不知其味，所以前五识不能离开第六识单独活动。
但是第六识既可以与前五识配合活动，也可以完全不需要前五识，它能够单独活动，它能够独自起作用，这就叫做独头意识。就比如我们晚上睡眠，在睡眠的时候，前五识都已经停止活动了，但是第六识还还在活动，能够构造出种种不同的梦境，这种梦，继而我们又去执着。
曾经有个老菩萨，他晚上做完梦发了财，买彩票中了大奖了，我就说你这是独头意识。前五识已经入眠了，第六识还在起着作用，还在加以分别。再比如，我们作家在写小说的时候，他不是用前五识去看去听，而是靠第六识的想象来完成的，靠第六识构造、想象、组合，这个都是属于独头意识。
我们念佛人修行就是从第六识下手，从意识下手。蕅益大师说，第六识要善加引导的话，连造作罪业的人都可以往生极乐世界。这就是放下屠刀立地成佛。
六识我们就介绍完了，六根六尘六识合在一起称为十八界。界就是界限的意思，六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限。详细的来说，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限，色尘有色尘的界限，乃至法尘有法尘的界限，眼识有眼识的界限，乃至意识有意识的界限。比如眼界，就是指能见之根，能闻之根就为耳界，你就不能叫做眼界，各有各的界限，不能混淆了。同样所见之境名为色界，所闻之境名为声界，乃至于所想象之境名为法界。了别色境的作用叫做眼识界，了别声境的作用叫做耳识界，乃至了别法境叫做意识界，合起来为十八界。经文中，无眼界，后面省略了鼻界、舌界、身界、意识界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，这十六界是省略的，总共合到一起是十八界。这十八界凡夫都执为实有之法，我们常说眼见为实，所以凡夫在二六时中不是眼着色就是耳着声，不是鼻着香就是舌着味，时时刻刻都在意识里面去分别，没有停息。
我们大家既然执着了假相为实有，以妄为了真，哪有不去贪取的？贪取你就要得到它，你想得到它就要有行动，在行动当中就会造种种的恶业。造种种的恶业以后，又把我们的习气又熏染了一遍，熏染完以后，我们的习气又迫使我们更加的执着分别，这就是我们六道轮回的因。我们到头来，临欲命终的时候一样也带不走，最后还要去受报。因为万般将不去，唯有业随身。依各人所造的恶业和善业的多少，而分别到六道里面去受报，本来不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，却因为这些恶业的拖累，冤枉地到六道轮回当中去受苦，我们的清净本性而不能得到受用。
经文中为我们说无眼界，乃至无意识界，教导我们不要执着这十八界为实有，都是幻影、了不可得的，都是自性的显现。
我们用镜子和影子来做比喻，山河大地以及一切的森罗万象，都是镜子当中所现的影子。我们凡夫的毛病，就在于执着影子是实有，而不知道这个影子是可见不可得的，瞬息变化，都是生灭法，唯有镜子才是亘古不变的妙体。禅宗有一句话：“灼然常见面，相逢不相识”。意思就是说，凡夫对时时在六根门头放光的性毫不相识。就是说我们对本来性的作用我们不去看，我们只去看表面的现相，我们被现相迷惑，执着现相、贪取现相，我们都是贪取这些假相，对我们真正的佛性而没有返观它，对它不相识。
就拿我们眼根来说，我们天天执着在物境上，分别这是什么那是什么，分别这个是好这个是坏，却不知道这个能见的是什么。光阴似箭，纵然长寿百岁，也不过是眨眼之间的事情。活着的时候眼睛能见物，死了之后眼睛虽然还在，但是效用尽失，所以常住不灭的只有能见之性。我们前一节课讲的见性，常住不灭的，它的根本是什么？是能见之性。凡夫愚妇愚痴，眼一见到相，就被相所牵引住了，而昧却了能见之性，浑然不知，去造业受报。殊不知，能见物的不是眼而是性，眼不过是能见之性所使用的工具，我们今天说，它是我们的一个因缘罢了。
就像电灯，电灯之所以能发亮发光，它的根本是什么？它的动力是电，而不是电灯。我们的眼睛就好比是电灯，能见之性就是我们的电。我们如果能不执着眼睛看见的物境，而彻悟这个能见之性的作用，回光返照，那么当下贪恋的欲望立刻就没有了，即可解脱。
凡圣之别，就在于能否认识到自己的本性。我们和佛和菩萨的差别就在于我们是执着尘。我们执着六尘，我们去分别去取舍。而菩萨、佛，他们通过六根门头放光动地，他们明白这一切都是清净本性起的作用，全都是影相，他们不去执着影相，直达清净本性。而我们只是见到这个影子，而没有抓住本来的清净本性，这就是凡夫和菩萨和佛的差别，如果我们要是善用的话，我们也是当下成佛的。
这是能见之性，其余的闻性、嗅性、尝性、觉性和知性也都是这个道理。《楞严经》中讲：“一根既返源，六根咸解脱”。
摘自 宏圆法师《心经》讲记
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