如果起贪心的当下能觉察，赶快觉照，不再起念，转而思维修六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进……，或诵经、念佛修种种加行，将贪心一下子转过来了，这就是转识成智。进一步能所俱空，连能思维的心也放下，这念心保持清楚分明、如如不动，就契入一真法界，进入佛法界。

所以禅宗祖师云：“不怕念起，只怕觉迟”，不怕起贪心、嗔心、痴心，最怕迷而不觉，起了贪心不知道，继续堕落、造业，这就是颠倒。苦谛是果，集谛是因，过去种的因，感现在的果，明白此理，就知道今生的苦乐、富贵贫贱，美丑、高矮、胖瘦都是果报，这些都是过去种的因，今生感这些果报，这是定业，业果现前必须要去受报。

所谓定业难逃，谁也没办法避免。现在造业，就感未来的果报，要消业就要从因上努力，心念就是因，这念心起一个念头，就感一个果报。我们可以自己去体会，譬如看到一盘热腾腾、香喷喷的包子出笼，肚子很饿很想吃，心中起了贪心的念头，念头一动，就流口水出来，面孔马上就成l“饿鬼相”。贪吃这念心就是“饿鬼”的因，

这个因使我们马上现出“饿鬼相”，平时如果不断起贪吃、贪财、贪色、贪睡的心，念念不停不知道悔改，到最后果报成熟，就要堕落。反省这一生中，我们起了多少贪吃、贪财、贪色、贪名的念头？如果再不改过，最后业障现前，就必须去受报。人身难得，修行开悟就是要悟这个道理。如果是贪色，男女之间动了欲爱、色爱，这念心一动，马上招感淫欲之火，身体马上起变化，发热、发烧。

所以菩萨视淫欲如避火坑，佛法提到“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，有的人错解，以为求生净土完全要靠佛力，却不知要转这一念心。一心不乱就是禅定，起了贪爱马上知道要返照，用念佛的法门，念“阿弥陀佛”，就把贪心一下子转过来。念佛有无量功德，但如果念佛时还继续打妄想，嘴巴念佛，心起贪嗔痴，口念心不念，这样念佛怎么可能有无量功德？

所以憨山大师云：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然！”明白了这个道理，捉贼必须擒王，这念心就是众贼之王，把这念心掌握住，将来就能了生死。要了生死，要先知道生死在什么地方，假使不知道，口中念佛，心中起贪嗔痴，如何能了生死？念佛就是要转化心念，贪爱的念头一起，马上觉察念“阿弥陀佛”，一下子就把念头转过来了！修行明白此理，就是四两拨千斤，若不明白，

始终认为自己业障重，这一生修行不可能有所成就，自怨自艾毫无用处。起了烦恼，就在起烦恼处念佛、持咒、观心、参话头……来转化心念。“参话头”，只要念头一起，马上参“谁”？当下便把念头照破。所以禅宗说：“烦恼即菩提，生死即涅槃”，了生死就是要了烦恼，当下不起烦恼即是菩提。对佛法要深信，不论禅、净、密要了生死，就要在这念心上用功。（本文来自四十二章经）