人就像一多媒体，六根随时在摄取外尘，无论好的坏的，如不加以挑选，它就照单全收。而且不自觉地播放出来。有时一念还会牵引他念，如果不时时觉醒，加以切断，它可能一波接一波，引来千念万念，如同互联网般，纠葛牵绊，无休无止，永无了时。这些妄念，是生生灭灭的“众生”，让我们无法自主、单纯、专注，更无法清净，而随波逐流，流浪生死。前五根中，以耳根及眼根所摄受的为最；耳根就像录音机，眼根如同摄影机，不时接收外尘的影音资讯，如果加上意根的作用，更产生更多效果。

成就善道的是它们，六道轮回的也是它们，道家说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。儒家说“非礼勿视，非礼勿听”，对外境如能视而不见，见到就是见到而已，听到也仅止于听到就好，让根尘不起进一步作用，好好随时随地收摄六根，应是止息妄念的第一步，这也是“戒”的第一课。这就像开车一样，该前行就前行，该停就停，该转弯就转弯，该看路标就看路标，心无旁骛地专注当下开车这件事，直达目的地。如此，则途中任何景物，如同“雁过寒潭不留影，风吹竹叶不留声”，不会成为你脑海的档案，八识田中既无因种，怎么搜寻也搜寻不出档案来。当然，如果途中特别留意某些景物，这些景物也将成为“文件夹”的一部分，因缘具足时，它就会跑出来，或者成为“妄念”的一部分。

因此，保持耳根清净，非必要不要“任意”攀缘，定力也由此而生，《楞严经》不也说“由戒生定，因定发慧”吗！若不如此，势必妄念常起，意想纷飞，常堕苦恼大海。最究竟的顿悟法门──“中道实相观”。由于有先前数息定心的基础，此后每支香刚上座时先默念三遍“狂心顿歇，歇即菩提。”那“一念不生”的定境很快就现前，体悟到“翻身一跃见灵台”的真相。原来“菩提本无树，灵台亦非台”，“菩提树”与“灵台”皆方便之说，其实都是指我们这个不生不灭、不垢不净、不增不减、灵知灵觉的自性，亦即人人本具的佛性。三千年前佛陀于菩提树下夜睹明星而证悟时叹道：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不证得！”

换言之，众生若能时刻保持清净无染的觉性，安住于无颠倒妄想执著的“中道实相”中，当下这念心“即心即佛”。大和尚告诉大众：“依此法而修，只要有信心、耐心、恒心，能站得住、站得长，人人都可以成佛！”又在解七法语说“一切法门标月指，处处点醒梦中人”。记得住持师父曾经说过：“如果有实修经验，对于经文就容易了解。”透过此次禅七体验到此言不虚。在那“无念”的定境中，能作主的心是清楚明白的，因此聆听着甘露法语，比往常更能相应于心。

对于从前不甚了解的偈语经句也渐能参究契悟。例如在禅堂中的偈子“惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。”现在终于懂了！为什么“狂心顿歇，歇即菩提”。原来当有生有灭的杂念妄想停止时，那不生不灭的菩提自性自然一枝独秀地展露苗头。《金刚经》上说：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”是什么心？为何不可得？喔！原来这三心都是众生的妄想心，生生灭灭如梦幻泡影，当然了不可得。