哲学不是研究自然、社会和人的思维某个范围、某个领域的具体问题，而是将自然、社会和人的思维看成是一个“有机构成”的整体，它是一门研究一切现象共同本质、一切事物普遍规律的学说。可以将普遍性、一般性研究对象的哲学称之为“大哲学”，将特殊性、个别性研究对象的哲学称之为“小哲学”，哲学史上发生的从“大哲学”向“小哲学”的转化和从“小哲学”向“大哲学”的转化符合科学哲学转换论的反等效原理或反等效论的转换原理。

在资本主义经济体系兴起和近代科学产生之前，古代社会的哲学、宗教、艺术和科学“浑然天成”，哲学表现为没有学科差别性的“大哲学”，上至天文、神灵，下至地理、农事都是哲学的研究对象，与自然有关的科学、与社会有关的文化、与人有关的精神和情感都浑然一体地融入到古代哲学家统一思考的范围。“大哲学”在进入奴隶制文明社会之后产生了“第一次分化”，好像社会劳动在奴隶社会产生了“第一次分工”，这说明奴隶社会时期哲学的分化和劳动的分工符合科学哲学分解论的等效原理。一是数学和天文学、农学和医学从大一统的哲学体系中分化出来，发展成各自独立的专门科学，二是“大哲学”自身出现了分化，形成了研宄范围各有不同的夲体论和认识论哲学、历史论和逻辑论哲学，这说明大哲学和科学的分化与大哲学自身体系的分解符合科学哲学历史论的等效原理。

在资本主义经济体系兴起和近代科学产生之后，中世纪的大哲学体系产生了“第二次分化”，好像社会劳动在机器大工业的资本主义时期发生了进一步的分工，哲学和劳动“分门别类”的现象不是形成“一一对应”的关系，而是反映了经济和文化之间的相互作用和相互影响。当所有的实证学科都从哲学的“大家族”中脱离之后，“大哲学”只剩下以思维为研究对象的“小哲学”，卓越的恩格斯论及了“小哲学”的属性，“在以往的全部哲中仍旧存在的只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辨证法，其它的一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了”。

新科学哲学以事物关系为研究对象，它既包括事物内部要素、也包括事物外部要素的相互关系。可以将事物关系划分为自然事物的关系或自然关系和社会事物的关系或社会关系。就像马克思主义政治经济学把生产关系定义为研究对象一样，新科学哲学把事物关系定义为研究的对象，这表明了生产关系作为政治经济学的研究对象和事物关系作为新科学哲学的研究对象符合科学哲学逻辑论的等效原理。就像量子力学将粒子相互作用的场论作为研究范围一样，新科学哲学将事物相互作用的关系论作为研究的范围，这表明了场论、波论、弦论作为量子力学的研究范围和关系论、联系论、作用论作为新科学哲学的研究范围符合科学哲学关联论的等效原理。

生产力决定生产关系，生产关系适应生产力的发展，生产力是生产关系表现的内容，生产关系是生产力发展的形式。马克思和恩格斯在共同撰写的《德意志意识形态》著作中将生产力和生产关系相互作用的历史唯物主义基本原理概括为，“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况”。生产方式包括了生产力和生产关系的两大要素，其中的生产为反映了人与自然的关系，生产关系反映了人与人的关系。由于物质资料的生产方式决定了社会的存在和发展，因此，可以将经济关系看成是社会关系的基础，而经济关系在社会生产领域表现为生产关系。马克思主义政治经济学的研究对象是生产关系，它是人们在物质生产过程中结成的不以人的意志为转移的经济关系。恩格斯对政治经济学的研究对象作了言简意赅的阐述，“一定历史发展形态的生产方式以及与之相适应的社会生产关系和人们之间的交往关系”。狭义的生产关系仅指人们在生产过程中结成的相互关系，而广义的生产关系指人们在生产、分配、交换和消费过程中形成的生产和分配关系、交换和消费关系。

可以将自然关系划分为两个部分：一是人与自然的关系，二是自然物之间的关系。由于人实际上是自然的一部分，因此，人与自然和物与自然符合自然哲学关系论的等效原理。认识自然是为了改造自然，经过改造的自然转化为“人化的自然”，改造自然的人类实践活动必须遵循自然运动的基本规律。人是万物的尺度，这是人类中心论的观点，人是自然的产物，从自然中来，到自然中去，这是人类自然论的观点。如果过度地索取自然资源，只考虑眼前的经济价值，不考虑长远的生态价值，破坏了人与自然和谐共处的生态关系，那么由水、大气、土壤和岩石等自然要素构成的生态圈将变得不适合人类的生存和发展。

早在西方工业化之前的古代社会，中国先秦时期的哲学家提出了人与自然和谐相处的“天人合一”观点，孔子主张“尊天命”、“畏天命”，老子强调“无为而治”、“自然无为”，庄子说过，“天地与我并生，万物与我为一”。“人定胜天”的主观意志论是西方社会早期工业化的产物，大机器工业资本的开拓者在极大地提高劳动生产率的同时，他们把自然资源看成是取之不尽、用之不竭的宝藏，把自然环境当成了任意排放废水、废气、废渣的垃圾场，违背自然规律的“战天斗地”、“改天换地”结果导致了自然资源的枯竭和“乌烟瘴气”的恶劣生态环境。进入二十一世纪信息化和人工智能的文明时期，在更加接近物质和文化生活现代化形态的同时，人们更加意识到生态环境保护的重要性和必要性，失去了绿水青山，再多的金山银山也不能提升生活的品质，“两山理论”是对人与自然关系最鲜明的阐述。