所谓明枪易躲暗箭难防，说的就是公孙阏与颍考叔吧。颍考叔拿了郑庄公的蝥弧旗率先登城，公孙阏从城下暗中射了他一箭，颍考叔中箭坠城而死。后面为了平息众怒，郑庄公假装搞了一些仪式，逼着公孙阏就范。

【本节译文】：

鲁隐公十一年夏天，鲁隐公在郑国郲地会见了郑庄公，谋划征讨许国的事。郑庄公将要出兵讨伐许国，五月二十四日这天，在郑国的祖庙向官兵分发武器。郑国大夫公孙阏与颍考叔争夺多的兵车，颍考叔将车辕挟在腋下拉着就跑了，公孙阏提着戟就去追赶颍考叔，追到了大道，仍然没有赶上，公孙阏很生气。

同年秋季七月，鲁隐公会合了齐僖公、郑庄公攻打许国。八月一日这天，三国的军队都会集在许国的城下。颍考叔拿了郑庄公的蝥弧旗率先登城，公孙阏从城下暗中射了他一箭，颍考叔中箭坠城而死。郑国大夫瑕叔盈再拿着蝥弧旗登上城，举旗遍招士兵大声喊道：“国君登上城了！”因此郑国士兵全登上了城。八月三日这天，郑军便进入了许国的都城。许庄公逃奔到卫国。

齐僖公将许国的土地让给鲁隐公。隐公推辞说：“您说许国不给周王进贡，所以我才跟您一起征讨他。现在许国已经认罪了，即使您有命令，我也不敢听从了。”于是将许国的土地让给了郑庄公。

郑庄公让许国大夫百里辅佐许叔住在许都的东部，说：“上天降祸给许国，鬼神实在对许君不满，而借我的手惩罚他。我即使一两个父老兄弟却不能相安，怎敢把讨伐许国作为自己的功劳？我有个弟弟，不能和睦相处，而让他寄食他方，我难道还能长久占有许国吗？您应当辅佐许叔来安抚这里的百姓，我打算让公孙获来辅助您。如果我得以善终，上天依礼而懊悔并撤回加于许国的祸害，愿意许公再来治理他的国家。那时只要我郑国有所请求，如同旧时的婚姻关系，许君能降心相从。不要滋长别国势力，逼迫而住在这里，来和我郑国争夺这块土地。我的子孙挽救危亡都来不及，还能敬祭许国的祖先吗？我让您住在这里，不仅为了许国，也姑且巩固我的边疆。”

于是就让公孙获住在许都的西部，说：“凡是你的器用财货，不要放在许城。我死后，你就赶快离开这里。我祖先在这里新建城邑，周王室已经衰微了，我们这些周朝的子孙一天天失掉了自己的功业。而许国，是四岳的后代，上天既已厌弃了周朝，我怎么能和许国争夺呢？”

君子评论说：“郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家，安定社稷，整齐人民，使后代有利的工具。许国违背了法度就讨伐，服罪了就宽恕，揣度德行而处理，衡量力量而施行，观察时机而行动，不连累后人，可以说是懂得礼了。”

郑庄公让一百人拿出一头公猪，让二十五人拿出一条狗和一只鸡，来诅咒射颍考叔的人。君子评论说：“郑庄公失掉了政和刑。用政来治理百姓，用刑来纠正邪恶，既没有美好的政治，又没有威严的法度，因此才出现了邪恶。已经出现了邪恶而加以诅咒，会有什么益处呢！”

夏，公会郑伯于郲，

“郲”，《经》作”时来”。详《经》《注》。

谋伐许也。郑伯将伐许。五月甲辰，

甲辰，二十四日。

授兵于大宫。

兵，武器。大同太。太宫，郑国祖庙。文二年《传》云“郑祖厉王”，则郑之大宫，周厉王庙也。互详宣十二年《传》《注》。古者兵器藏于国家，有兵事则颁发；事毕，仍须缴还。《周礼夏官司兵》所谓“掌五兵五盾，各辨其物与其等以待军事。及授兵，从司马之法以颁之；及其受兵输，亦如之；及其用兵，亦如之”是也。详孙诒让《周礼正义》。

公孙阏与颍考叔争车，

阏音遏。公孙阏，郑大夫。

颍考叔挟辀以走，

辀音舟，车辕也。为驾车所用之车杠，后端与车轴相连，用于载物之车者为两直木夹于牲畜旁，曰辕；用于乘车者为一曲木，在中，曰辀。在太庙内颁发兵车及兵器，车尚未驾马，故颍考叔为争夺此车，因挟辀以奔驰。走，古为奔跑之义。徐行曰步，急步曰趋，急趋曰走。

子都拔棘以逐之。

棘即戟。戟为戈矛两种兵器之合体，柄前安有直刃以刺敌人，而旁又有横刃可以勾啄敌人，兼有勾刺两种作用。形式详《周礼考工记》。近年出土之戟多为战国铜戟，与《考工记》合。

及大逵，

宽阔能并容九具车马者谓之逵。此种道路已能四通八达，故《尔雅》云：“九达谓之逵”。郑国有此，桓十四年《传》亦谓之大逵，庄二十八年《传》谓之逵市。宣十二年《传》谓之逵路，虽非同一道路，皆以逵名。鲁国亦有此，庄三十二年《传》所谓逵泉是也。盖国都必有其最宽阔而又四通之道路，皆可谓之逵。孔疏《疏》谓郑城独有之，恐非。

弗及，子都怒。秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，

庚辰，初一日。

傅于许。

傅，附着也。傅于许，谓大军薄许城而攻之。宣十二年《传》“傅于萧”，襄六年《传》“傅于堞”，襄九年《传》“闻师将傅”，襄二十五年《传》“傅诸其军”，诸”傅”字皆同此义。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，

螯弧，郑伯旗名，亦犹齐侯之旗名灵姑鉟（pi），见昭十年《传》。

子都自下射之，

射，旧音石。

颠。

颠谓自城上坠下。从后《传》文，知其坠死。

瑕叔盈又以蝥弧登，

瑕叔盈，郑大夫。

周麾而呼曰：

周，遍也。麾谓挥动旗帜以招大军。

军登矣！郑师毕登。壬午，遂入许。

疑郑庄公人许。

许庄公奔卫。

许庄公奔卫，《经》文不书，亦犹定公四年吴人入郢，而《经》不书楚昭王出奔。

齐侯以许让公。

鲁本有许田，见八年《传》“郑伯以泰山之枋易许田”《注》，此或齐侯以许让鲁之故欤？

公曰：君谓许不共，

共音恭，法也。不共犹言不法，与下文“无刑而伐之”无刑同义。说详俞樾《羣经平议》。

故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。

与音预。隐公一则曰许既伏罪，二则曰我不敢与闻，其意盖欲保存许国而不私有之。乃与郑人。郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，据杜《注》及其《世族谱》，许叔为许庄公之弟，名郑，谥桓公。姚彦渠《春秋会要》则以为许穆公，名新臣。许东偏，谓许城东部。

曰：天祸许国，鬼神实不逞于许君，

不逞犹言不快意、不满。

而假手于我寡人，

假手，犹言借手，谓借我之手以讨伐之。假手，古人常语，如《国语晋语一》云“无必假手于武王”。《后汉书段熲传》引熲上言“ 上天震怒，假手行诛”，得其义矣。伐许之役，郑力为多，故庄公云云。

寡人唯是一二父兄不能共亿，

共，王念孙读去声。共亿犹言相安，详王引之《经义述闻》。

其敢以许自为功乎？

其，用法同“岂”。

寡人有弟，不能和协，而使餬其口于四方，

此指共叔段而言，见元年《传》。餬口之餬，即今餬纸餬窗之餬，以薄粥涂物也。昭七年《传》正考父鼎铭“炉于是，鬻（yu）于是，以餬余口”可证。餬口者，以薄粥供口食耳。餬口于四方，“于四方”三字始有寄食之意，《方言》云“餬，寄也”，《说文》云“餬，寄食也”，皆王筠《说文句读》所云“约举《传》意以为说耳”。不然，不但不能以之释正考父之鼎铭，《庄子人间世》云”挫针治獬，足以餬口”，亦难解释矣。

其况能久有许乎？ 吾子其奉许叔以抚柔此民也，

吾子，亲而又尊之对称代词。其，命令副词。柔，和也，安也。抚柔一词，犹言抚安。

吾将使获也佐吾子。

获，即下文之公孙获，郑大夫。 “获”下加“也”字，以示语气郑重。

若寡人得没于地，

谓以寿终。

天其以礼悔祸于许，

谓天或者依礼撤回加于许之祸。

无宁兹许公复奉其社稷，

无宁，宁也。无为发语词，无义，不可作否定看。兹，使也。谓愿使许公重执国政。

唯我郑国之有请谒焉，

谒“请也。此语有省略，全句当是唯我郑国之有请谒而是听。如旧昏媾（gou），谓相亲若旧通婚之国。

其能降以相从也。

其，语气副词，表示不肯定。降”降心也。

无滋他族实偪（bi）处此，

滋，同兹，使也。

以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇

覆，《诗生民》“鸟覆翼之”之“覆”，引申为救护意，覆亡犹言挽救危亡。覆亡之不暇，犹言不暇挽救危亡。此句承上文而来，谓若使他族逼近而居于此，以与郑国相争，则郑国将忙于救护败亡。

而况能禋祀许乎？

禋音因，诚敬清洁以祀祭为禋。句意谓若郑忙于自救，亦难以保持许国土也。

寡人之使吾子处此，不唯许国之为，

不仅为许国。

亦聊以固吾圉也。

聊姑且。围音语，边疆也。乃使公孙获处许西偏，曰：凡而器用财贿，无寘于许。而同尔。财贿犹言财货。器用财贿，当时常语，《左传》屡见。无，表禁止"犹今言不要。

我死，乃亟去之！

亟，急也。

吾先君新邑于此，

“新邑于此”之“此”，指新郑一带。郑国初封于西周，国土在今陝西省华县东北二十里。东迁而后，郑桓公伐虢、桧而併其土地，因立国于此。

王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

序谓绪业，即所承受之功业。《诗》《周颂》《烈文》“继序其皇之”，《闵予小子》“继序思不忘”，诸“序 ”字即此义。说本王引之《经义述闻》。郑亦周之子孙，此谓姬姓力量已渐衰落。

夫许，大岳之胤也。

大同太。大岳即四岳，《国语周语》下“共之从孙四嶽佐之，申、吕虽衰，齐、许犹在”及《周语中》“齐、许、申、昌由太姜”可证。旧说许为尧时四岳伯夷之后，不可信。说详顾颉刚《史林杂识四岳与五岳》。胤音印，后代也。

天而既厌周德矣，

厌，厌弃也。

吾其能与许争乎？

其作岂用。君子谓郑庄公“于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。经谓经营治理。定，安定。 序民人，谓使民人有一定秩序或次序、等级。许，无刑而伐之，无刑犹言不法，违背法度。

服而舍之，

舍同捨。

度德而处之，

度旧音踱，量也。处之谓处理此事。

量力而行之。相时而动，

相，去声，此指“我死乃亟去之”而言。

无累后人，

无，用法同不。累，去声，恐也，忧也。句谓不遗后人以忧惧。

可谓知礼矣。郑伯使卒出豭（jia），行出犬、鸡，以诅射颍考叔者。

百人为卒。猥音加，雄猪。祭祀周不用牝。二十五人为行。行读行列之行。日人中井履轩《春秋左传雕题略》云：“卒自卒，行自行，盖不相领统者。百人为卒，是奉一车者，然则行乃徒兵之伍列矣。”虽未必然，亦备一说。出犬鸡，或出犬，或出鸡。《诗小雅何人斯》“出此三物，以诅尔斯”，毛《传》云：“三物，豕、犬、鸡也。君以豕，臣以犬，民以鸡。”是古人祭神以诅人用豕、大、鸡三物。诅为祭神使之加祸于某人。昭二十年《传》云“民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损”云云可证。射颍考叔者明知为公孙阏，而郑庄公伴为不知，使军士诅咒之。窃疑公孙阏即《诗郑风山有扶苏》“不见子都，乃见狂且”之子都。其人貌美，得庄公之宠幸，故庄公不欲加之以刑，为平众怒计，乃出此策。说参石韫玉《读左厄言》。

君子谓郑庄公“失政刑矣。 政以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！

及邪者，大臣不睦，于战阵之时射杀先登者。