我们中国人常说盖棺定论,也就是人过世了之后，活着的人就可以自由讨论评定其一生的是非功过。由于当代人对古代中国社会一些约定俗成的民俗文化缺乏最基础的了解，也就也很难与我们中国故有之文化产生共鸣。随着时间的推移，朝代的更迭，文明的断续，那些在中古时代甚至上古时代，看似稀松平常的民俗礼仪，逐渐开始与我们的日常生活就拉开了距离。于是就成为了专门研究民俗流变的学者们，他们的专业领域和工作内容，领域之外甚少有人问津。

我们把这种古时的，在今天已经断绝了传承的文化，称之为死文化，意为已经死去了的文化。这些只能在博物馆的展品中，专业研究此门类学者的著述作品中，一窥其本来面目了。当然很多分析和理解大多都掺杂了学者们的臆测，与真实的情况反差很大。

那是不是这些死文化就真的已经死去了？与我们的生活真的没有半毛钱关系了么？其实也不是！我们华夏民族的圣经《周易》中有这么一句话：百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！正因为老百姓日常都在用的那些，约定俗成的规矩，为人处事的准则，做事情的流程等等，都存在于我们的生活中。只不过老百姓知其然，而不知其所以然而已！这就需要知识分子加以点拨阐述，让民众了解其真实内涵。古代中国士这个阶层就是干这个事情的。现在没有士了，那我们这些才不及半斗书读不到半卷的半掉子读书人，就只好担负起为我们故有之文化，释疑解惑之重任了!

北宋的大思想家横渠先生不是说过么：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！为天地立心就算了，我想我们有生之年都不可能达到那样的人生高度！为生民立命也算了，这天下不平的事情多了，真的是关心不过来。为万世开太平也不用提了，那是手握生杀大权的大人物的工作，我们渺小得连一粒尘埃都算不上。为往圣继绝学，这个倒是可以尽力试试，或许我们做的事情在这个时代无人问津，就像书架上沾满灰尘的书籍几十年都无人翻阅。但总有一天！当后世的炎黄子孙们，当他们仓廪实则知礼节的时候，当他们衣食足则知荣辱的时候，当华夏文明重见天日绽放华彩的时候，或许我们当年这些微不足道的努力，会为华夏文明的终极复兴发挥那么一点点光和热。也就余愿足矣！生而为华夏人，我很欣慰！

今天是不是有点太煽情了，不好意思跑题了！我们今天聊聊谥号和庙号。大家都会背朝代歌词吧？炎黄虞夏商，周到战国亡，秦朝并六国，嬴政称始皇。楚汉鸿沟界，最后属刘邦，西汉孕新莽，东汉迁洛阳。我们历史常说上下五千年，从炎黄一直到宋明，这是我们的道统！其实谥号的出现是很晚时候的事情，既不是炎黄时代，也不是尧舜时代，也不是夏朝和商朝时代的事情。而是孔子他老人家心心念的周朝，郁郁乎文哉吾从周嘛！周朝可以说是奠定了华夏文明底色的朝代。不管以后的朝代如何更迭，周朝开创了我们这个民族的基础文明要素一直存续至今。我们都知道周公制礼作乐，从此我们与周围的蛮夷戎狄就有了本质的区别！

周公是谁？有人可能会问是不是那本《周公解梦》的周公啊？没错！是他是他就是他！我的小哪吒！唱错词了抱歉！周公姬旦不是吃的那个鸡蛋哈，是姓姬名旦，他是周文王姬昌的第四子，周武王姬发的二弟！周朝的建立者与其说是周武王姬发，不如说是周公姬旦。为什么这么说呢？我们都知道周公辅成王的典故，其实周朝灭亡商朝的战争是两次，一次是众所周知的牧野之战，周武王攻下商朝的首都朝歌，商纣王在鹿台自焚而死！史学家一般把武王伐纣称为周代商承天命的开始。其实周武王还没来得及制定国家的大政方针，在伐商后不久就去世了。只是匆匆的任命了自己的三个弟弟管叔蔡叔霍叔，在商朝的故都周围建立了邶、鄘、卫三个卫星国，用以监视商朝遗民。诗经中不是有邶风鄘风卫风么，就是指的这三个卫星国的。

周武王在去世前让自己的二弟周公姬旦辅佐儿子周成王，历史上称之为周公辅政。这就引起了管叔蔡叔霍叔的不满，于是他们与商王室的贵族，纣王的儿子武庚联合共同出兵反叛自己的本家周朝，史称三监之乱或管蔡之乱。周王朝刚建立就面临如此严峻的形势。于是周公东征，诛武庚，杀管叔，流放蔡叔，废霍叔为庶民，平定了三监之乱。

叛乱的管叔蔡叔霍叔都是周公同父同母的兄弟，虽然周公平定了叛乱，但兄弟阋于墙最终引发了人伦悲剧，让周公痛心疾首。于是周公就想设计出一套制度，来摆平人世间的各种关系。而达成君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，人人亲其亲，长其长而天下平的理想社会。这套制度就是华夏文明史上，可以大书特书的礼乐宗法制度。我们今天要聊的谥号庙号就是这套制度下面的一个分支子系统。

谥号和庙号是君王崩逝后，用一个字概括其一生的是非功过，也就是我们俗称的盖棺定论。懂点历史的人都听说过周武王，秦始皇，汉武帝，唐太宗，宋仁宗，明太祖。这些称呼除了秦始皇之外，由于秦始皇认为自己功过三皇德比五帝，废周礼焚诗书，跳出三界外不在五行中，他认为子议父臣议君属于以下犯上，故废除谥法。有秦一代我们就只有称秦始皇秦二世秦三世了，话说秦朝这点有点貌似中世纪的西方国家，什么查理二世，爱德华四世什么的。

有的是君王崩逝后，下一任天子给上的谥号或庙号。谥号是每一个皇帝都有的，但庙号不是每一个皇帝都有的，在唐朝之前只有一些对国家民族老百姓做出过重大贡献的人才有庙号，比如汉武帝的庙号是汉世宗，汉光武帝的庙号是汉世祖。祖宗就是这么来的么，开国的称祖，守成的称宗。汉武帝就不用说了吧，他征伐四夷，开疆拓土，史称汉武盛世。汉光武帝等于重新打了一遍天下延续了汉朝，史称光武中兴。唐朝之后不管是干得好的，还是干得不好的，统统给上庙号。

那这庙号和谥号的选取都有什么依据呢？有兴趣的朋友可以翻翻《逸周书.谥法解》里面有详细的解释。我们来看看历史上的这些谥号和庙号符不符合君王生前的所作所为吧！华夏历史上第一个拥有谥号的应该是周文王，谥法这一套体系就是他儿子周公旦创造出来的嘛，当然是先给自己老爹用上喽。

我们来看看谥法解是怎么解释这个文的？经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。经纬天地这个周文王确实担得起，文王拘而演周易嘛，通晓天地宇宙运行的规律。学勤好问慈惠爱民，这个没争议吧？愍民惠礼这个也OK，锡民爵位，锡这个字念ci赐，不要念成xi了哈。古代权臣篡位前必有的一个流程叫加九赐，有很多学者都念成加九锡了。

第二个有谥号的是周武王，我们来看看武这个字是怎么解释的？刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。克定祸乱，周武王承天受命，以有道伐无道，牧野之战以周代商，克定祸乱这四个字当得起。

第三个有谥号的是周武王的敌人商纣王，纣这个字一看就知道不是美谥。给大家普及一个小知识，夏朝的君主称后，商朝的君主称帝，周朝的君主称王，我们中学的历史课本上不是有一个司母戊鼎嘛，其实那个字不念司念后，应该是后母戊鼎才对。商纣王一看就知道这是他的对手，周朝给上的。人家商朝称的是帝，商纣王的名字叫帝辛，商朝是子姓嘛，应该叫子辛。那什么是纣呢？残义损善曰纣，贼仁多累曰纣。周是今朝嘛评论前朝的君主，当然不会给什么美谥了，为自己的政权寻找合法性嘛，都能理解。

谥号一般有三种情况：美谥恶谥平谥，也可以简单的分为表扬型，批评型，同情型三类。表扬型的有文，武，景，宣，成等。比如：汉文帝，经纬天地曰文。汉武帝，克定祸乱曰武。汉景帝，由义而济曰景，布义行刚曰景。汉宣帝，圣善周闻曰宣。批评型的有幽，厉，炀，荒，剌等。

比如：周幽王，蚤孤铺位曰幽，壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽。周厉王，杀戮无辜曰厉。隋炀帝，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀。隋炀帝嘛，宠幸萧皇后，几次乘龙舟下江南，好内怠政确实！鲁荒王，外内从乱曰荒，好乐怠政曰荒。鲁荒王朱檀是明太祖第十子,洪武三年受封鲁王。洪武十八年就藩兖州。饵金石药,毒发伤目。帝恶之。洪武二十二年薨,谥曰荒,故世称“鲁荒王”。燕剌王，不思忘爱曰刺，愎狠遂过曰刺。燕剌王刘旦，汉武帝第三子。汉昭帝始元七年勾结鄂邑长公主、上官桀父子、桑弘羊等大臣图谋反叛。事情败露后，受到汉昭帝申斥，自杀于家中，谥号为剌。

同情型的有怀，慜，殇，哀等。比如：晋怀帝，执义扬善曰怀，慈仁短折曰怀。晋慜帝，在国逢难曰愍，使民折伤曰愍，在国连忧曰愍，祸乱方作曰愍。晋慜帝司马邺确实是在国逢难啊，刚继位匈奴人就直逼长安，五胡乱华致使两京沦陷神州陆沉。汉殇帝，短折不成曰殇，未家短折曰殇。汉殇帝刘隆登基时才百天，还是襁褓中的婴儿，不满周岁就夭折了。短折不成嘛，所以谥号为殇，让人比较同情。汉哀帝，蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。汉哀帝刘欣2岁时父亲定陶恭王刘康就去世了，在位七年，25岁就崩逝了。蚤孤短折嘛，令人同情。

有人要问了汉献帝的这个献字，是不是指把皇帝之位献给曹丕了。献还真不是我们字面理解的这个意思，献这个字是个平谥，聪明澼哲曰献。汉献帝是很聪明也很睿智啊，识时务嘛，所以曹魏给他上的谥号是汉献帝。还有一点要说一下，武这个字在做为谥号的时候是个美谥，而做为庙号的时候，就有那么一点批评的意味了，比如唐武宗，明武宗。

唐朝之前对于君主谥号或庙号的评定，基本上还能反应他生前的功过事实。唐朝之后基本上就没有恶谥了，几乎全是溢美之词，这也可以看成是专制社会发展到中央集权阶段，相权或臣权已经不能约束君权后的结果。对君主就只能歌功颂德了，有过失的地方也都搪塞过去了，谥法已经完全不能反应其执政的真实功过了！

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