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本文摘自《中国古代艳情小说史》

在对待两性关系上，古人认为男属阳、女属阴。
人们通过性行为导致阴阳的结合，从而产生新的生命。
而生命对于生产力低下的先民是多么的重要!
农耕、战事、徭役、氏族部落国家的力量，都与性、生育繁殖紧密联系在一起。
由此，形成了独具特色的中国古代性哲学。

一、原始宗教的性崇拜

在母系氏族社会，生活、生存条件极为艰苦，人的生命极其脆弱。
先民首先注意的是山川、江河、风雨雷电等自然界，创造了许许多多的神灵世界。
其次注意的是人类的朋友，即各种动物。
然后就是人的自身，如梦境、生死、快乐与痛苦、血液、生育繁衍。
特别是与生殖、器官、性交快乐等神秘性有关的问题。

初民从男女生殖器的接触中获得了平时难以得到的极大的愉快，看到了母体中孕育婴儿、由女阴分娩生产而使种族繁衍的神秘，便产生了女性生殖器崇拜。

随着农耕时代的到来，男子在生产中的重要地位日渐突出，母系氏族社会被父系氏族社会所取代。
这推动了男性生殖器崇拜，性交崇拜和生殖崇拜有了新的发展。

这样，生殖崇拜就变成了对男性和女性双方面的崇拜了。
于是，人们开始把其他事物也归于性，用阴阳两性指称万物。
如天公地母、雷公电婆、太阳太阴、上天下地、南阳北阴，形成了原始的性崇拜。

古代岩画上面的性崇拜

原始性崇拜包括感天而孕、孕体禁忌、生殖器崇拜、生殖神等内容。主要表现为以下几个方面：

一类表现于人们的庆典祭祀活动中。

先民的这些庆典活动，遗存在典籍、岩画、传说中，也能在一些少数民族的生活文化里找到一些活化石。

在中国内蒙古、青海、新疆、四川等多处岩画中发现的古代性舞蹈形象，以及史料中记载的“桑林之舞”、“万舞”等，都属原始性崇拜遗风。

一类是表现在专门的性繁殖的祈祷仪式里。

如祈祷种族子孙后代繁荣昌盛。

中国许多地方，如西安半坡仰韶文化、内蒙古境内3000多年前的岩画和出土的彩陶有模拟女阴、男根，描绘男女交媾、求育舞蹈等有浓厚性崇拜色彩的文化遗迹，都含有这些专门的祈祷活动的文化信息。

后来，人们把生产与生育联系起来，祈愿五谷丰登的时候，也模拟性交与人类繁衍，盼望播种、发芽、生根、开花、结果。

野合图（汉画像石二幅）

这种风俗甚至一直遗传到今天。在沂蒙山区，一到春夏下雨的天气，农人们便说是睡觉的天气。

在民间，“睡觉”就是性交的代名词。并且说，家家都要关起门来睡觉，其祈祷、巫术的含义不言而喻。

原始性宗教还造成了许多性禁忌。如对女体、女子月事等的禁忌。

这些禁忌为后来术士邪教采炼红铅、邪魔艳情小说描写性交能力给以启示。

还有一些所谓的“致爱术”，在《九歌》里变成了折麻祈爱之爱情魔咒，在艳情小说里变成了媚术，什么飞燕有内视之术多次性交都紧暖如处女，什么敦煌文书里的毛发指甲烧灰服用取媚，什么娼妓留客厌术，什么狐媚，什么媚药，什么守宫，花样百出。

二、儒家的性哲学

儒教把生殖崇拜纳入到伦理和礼教中去认识，体现了君权神授、以德配天的思想。
到了汉代，封建礼教已经把男女交往纳入重要的礼仪规范范畴，从而对男、女都提出了一些相当严格的规范化要求。

其中最著名的规范就是《礼记》。它对男女之间的交际，包括婚姻、夫妻生活等有严格要求。

尽管它也强调“天地合而后万物兴焉”，但是，这个“合”，必须在婚姻范围内：“夫昏礼，万世之始也。”
婚姻内的男女之间，从此再也不能平等：“妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”

三、道教养生与变异

道教是一个庞大丰富的哲学、宗教、文化体系。
在性文化观念方面，道教是把生殖崇拜纳入到长生不老术中去认识的。

长生不死、羽化登仙是道教修炼的最高境界。
为了实现这个目的，他们发明了许多的养生术。

东汉到魏晋南北朝开始，就有多人多部著作研究讨论养生问题，如葛洪的《抱朴子内篇》，孙思邈的《千金要方》，丘处机的《大丹直指》，等等。

这些道家著作的主要思想和方法被称为“神仙方”，其中很重要的一块内容便是房中术。
房中术追求男女性生活的节制和谐，采阴补阳，还精补脑，以求长生。
在道教修炼里，房中术也叫双修，即阴阳双修之功。

据说双修起源于彭祖。彭祖曾做尧、商、周史臣，年七百余，善房中导引及恬静养性之术。
两汉隋唐时期道家方士盛行，许多著名的人物，如葛洪、陶弘景、孙思邈等又都是中国历史上著名的医家，他们一起推动我国古代房中术研究走向了高潮。

房中术的第一个要点是强调欲不可堵。
男女阴阳交合不能人为地压抑，根本的方法是要遵守一定的法度。
如果这种需要与欲望受到压抑，那么就会发生疾病，甚至使寿命缩短。

房中术的第二个要点是欲不可纵。
晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》对纵欲有精辟之见，指出“若纵情恣欲，不能节萱，则伐年命”。

房中术的第三个要点是性养生，讲究性交合的方法，讲究通过性交达到强身健体的作用。
《抱朴子·内篇》曰：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”

房中术的诞生，是我国古代一妻多妾制的产物。
它认为，男女交合是人之大欲，其乐无穷，不可遏止；
但是，人的精力、生命也在快乐中不断消耗。
尤其是对于男子来说，“二八佳人体似酥”，纵欲容易亡身。

怎样既能享受性的快乐，又不损害生命力，甚至通过性交增强生命力呢？
房中术以此为重任，要解决这个矛盾，以便使男人享乐、养生两不误。

具体方法：一是讲究交合方法，交合之前要前戏、按摩、导引；
交合之时呼吸吞纳，意守丹田；将要射精时缩鼻吸气扣齿，还精补脑，使人长生。

二是注意房中节欲。三是施行房事禁忌。
后来，就追求多交不泄，或者采阴补阳。
以为男子精液里含有一种真阳，消耗尽了，男子就会油枯灯灭。

但是，泄与不泄又是一对矛盾。
泄则消耗真元，不泄则没有性的快感。
于是，他们提出了解决问题的办法：只动不泄；多多益善。
孙思邈《千金要方》说：“数数易女则得益多”，“若御九十三女而自固者，年万岁矣”。
显然，这是从女人身上补充真元采阴补阳进行的性榨取。

这是一种荒谬的观念，这种观念以为交合女子越多越好，女子的年龄越小越好；
也可直接服用女子或者童女的阴液、月经、精髓；
甚至出现了用银管伸入童女阴道里吸取阴精的荒唐事。
还有，讲究养龟之术，能够伸缩自如，吸收杯酒再放出；
千方百计延长交合时间，用指法、意念控制射精。
由此还产生了采战，将女子看成是敌人，性交为御敌。
总之，放在今天来看，这些观念大多愚昧而不健康，匪夷所思。

四、佛教思想及其俗化

佛教是我国历史上引进的第一大宗教，大概从东汉末年(也有说西汉的)开始进入我国，南北朝、隋唐达到鼎盛。

佛教教义、思想认为诸行无常，人生极苦；即使今世大富大贵，也难免生老病死之苦。
因此，它否定现世，放弃现世的一切享乐，到来世的“极乐净土”，享受“涅槃之乐”。
这种思想观念适应历经战乱、民不聊生的中国古代社会人民群众的精神需求。

另外，它对于人生的欲望采取的是克制的态度，特别是对人的性本能、性生理更是严格地予以禁制，规定其弟子最好抛妻别子，出家修行，修习禅定，禁绝性方面的生理欲望、心理欲望。

但是，在有些经文中，又隐含着性交的内容，甚至有一些赤裸裸的性交字眼。
例如，佛教经文中的“金刚杵”是指男根，“莲华”、“莲花”指女阴。
《佛说秘密相经》说“同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事”，分明指性交。

并且，很多经书表明，性交是十分快乐的，“作是法时得妙快，乐无灭无尽”；
性交也是十分神圣的，“汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业”；
性交的作用是十分重大的，它能“调伏一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业”。

怎样对待这表面看来矛盾的现象呢？
学者以为，这些佛教经书的性欲描写，是用色相的快乐来说明作为血肉之躯的人万事皆空的佛理的；或者是以此来劝说世人不要沉溺于现世的欢乐。
为了宣扬宗教思想，他们编纂了许多俗讲、宝卷，多用色欲来破解人们心中的色界，这叫“色即空”。

从人的生理需求和人类繁衍生息方面说，禁欲主义是违反人性的。
人的欲望，是推动社会发展变化的内在动力，禁止人的欲望，势必抹杀了人的创造性。

性生活是延续人类进行人的生产的唯一途径，也是传承人类文明的重要方式。
禁制人的自然情欲，把人对现实幸福的追求视为道德上的恶，把人的注意中心从人引向神，从现实社会引向虚无缥缈的来世，是愚弄人民的一种做法。
其结果必然是社会停滞、落后、僵化，人类消亡。

只有使人性恢复、回归到人的身上，民族才能朝气蓬勃，社会才能文明富裕，人民才能安居乐业。
所以，历代的先进思想无不以肯定人欲、张扬人性作为旗帜，反对佛教、礼教、理学的禁欲思想。

总之，中国古代的性哲学，是丰富而驳杂的。
以今天的医学知识来检验，能筛出来很多不健康的成分。
但它却深刻而广泛地影响了古代艳情小说的创作，具体影响有哪些，可以翻书再看：