下面我们来具体的了解一下十二因缘。十二因缘的第一个是无明。到底什么是无明？无明就是一切烦恼的总称，由于我们最初一念妄动，障蔽妙明本觉，对真空实相不了解，迷惑了，对妙明真相无所明了，因而妄生一切的执着，这就叫无明。我们错误的见解就称为无明。
无明就是迷惑心，到底迷惑的是什么？就是对我法二空之理的迷惑。第一、众生不明了五蕴幻化不实，妄执四大假合的身体是我们自己本有，不知道它是因缘和合法，是四大假合。还有六尘缘影是我们的六根接触到尘的影相，我们认为是自己本有，这就是我执无明。第二、就是众生不明了诸法缘生无性之理，妄执万有现相为实法，这就是法执无明。认为我们外界的种种万法都是实法，眼见为实，不知道它是因缘所生的，都是没有自性，没有自体，都是假和合。为什么加一个假呢？我们看到的都是因缘所组合的假相，这就是所谓的内执根深为我，以为我们的根为我，外执器世间以为法，迷了我法二空的真理，把真理给昧却了，所以这就是无明。无明就是由于对我法二空的真理迷惑所起的一念不觉，这是无明。
第二个是行。行就是造作的意思，指一切的行为由于一念不觉，迷惑，认假为真，就生出种种的烦恼，因此造出种种的业来，这叫做行。
第三是识。这里的识不是第六识的意识，而是第八阿赖耶识。我们有一点佛学基础的都知道，阿赖耶又是种子库，它又叫做藏识，我们的八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，阿赖耶又叫做藏识。我们无量劫以来造作种种的业，都成为种子含藏在第八识阿赖耶里面。我们眼见到的、耳听到的……不管有没有善恶的意识，哪怕是没有任何的意识，它也储藏在阿赖耶里面，它就是一个种子库，所有的善恶种子都储藏在我们的阿赖耶里了。当我们遇到什么样的缘，这个种子自然就出来了，所以它有含藏的意思。
阿赖耶是我们生死流转的根本。当一个人投胎的时候，它先来，临欲命终的时候，它又是最后一个走，先来后走做主翁，都是以它为主的。人死以后到再次受生以前，通常是七七四十九天，这段时间叫做中阴身。中阴身在没有受生以前还保持原有的形态，怎么理解呢？比如人的中阴身还是人的形，畜生的中阴身还是畜生的形，但是它比原来的形状小，无形无质，以它过去的业力，与和它有缘的父母，不是单指人道的父母，是指六道的，与它有缘的父母业力相感招。当它投胎的时候，眼前一片黑暗中只能见到父母交媾处有光明，它看到这个光明，业识刹那间到达父母身边，在迷昧之中突然生起爱欲的心，男的爱母憎父，女的爱父憎母，于父母的精血之中纳识为胎，就住里面了。阿赖耶于精血当中，父母交媾，然后住到胎中，纳识为胎，从此业识就处于胎狱之中。这是我们讲的阿赖耶识。
第四名色。因为刚投胎的时候六根未成，心识不能显发它其他的功能，只有心的名称，没有心的作用，心识在这个阶段不能称为心，只能称为名。刚投胎的时候形体不全，五官没有长成，不能称为身，只称为色。这是婴胎还没有完成六根的一个阶段，它只是胎，还没有成形的阶段，这个阶段在住胎五个七日之内。在《修行道地经》中，把胎儿在子宫中的发育经过，叙述的比现在的胚胎学还要详细。第一个七日，只是父母的精血和合而成的凝滑之物。第二个七日，也就是十四天之内，如薄酪，就像特别松软的奶酪一样。第三个七日，渐渐长成软肉，这时逐渐快有形状了。第四个七日，渐成坚固之肉。第五个七日，开始生出诸根的形状，慢慢就都在开始了。玄学书上面也是这么说，人为什么都以鼻子为主，因为在人没有成形的时候先成鼻子的形状。
人死后的中阴身是七天一个生死，所以民间都有烧七的习惯，佛教也是以七天为一个周期，七天做一次法会，请大众助念、诵经来超度亡灵。我们现在也经常做这个工作，帮助亡灵能够求生净土。人在投胎后也是七天一个变化，所以最好还是做七个七，比较圆满。从名色到出胎是要经过三十八个七日。
第五是六入。六入就是六根，在母胎中的十个月，由名色渐渐成长到眼耳鼻舌身意六根完备。六根在出胎后，对六尘有互相涉入的作用，所以六根也叫做六入。
第六是触。触就是接触的意思。胎儿出生后两岁以内，小孩天真纯朴，六根与一切外境接触只是一种单纯的直觉，没有憎爱的分别，这个时候六根交际一切外境的作用就叫做触。只是接触，没有生起爱憎的分别心来。《涅槃经》云：“未别苦乐，是名为触。”没有分别苦与乐的时候名为触。
第七就是受。就是领受，领受所处之境。接触了以后就要领受，受就不是单纯的触了。我们刚才讲，触是没有爱憎的分别，因为接触不同的境界，生起苦乐两种感觉，这就叫做受。当儿童长到四五岁，或者到了十岁期间，知道接受一切的境界，对于饮食、衣服、玩具会有要求了，而且能分别好坏。这个时候他已经接受分别了，虽然分别，但是还没有特别强烈的贪爱之心，这个为受。受了以后，习气再去熏习种子，就会产生爱了。
第八是爱。因为受会产生爱，这时候就是贪爱了，儿童长到十一二岁，逐渐的长大，欲望也渐增，对于五欲的尘境心生贪爱，只是还没有广去追求。爱是对境所起的一种贪染心，《大乘义章经》云：“贪染名爱。”他有了贪染的心。
第九就是取。取就是要去追求、要去造作。人到二十岁以后，进入社会，接触人事，逐渐欲望炽盛，对财色名利千方百计的去争取、去贪求，这个时候就贪得无厌了。
第十就是有。有就是业，为了达到五欲的满足，争名夺利，不择手段，自己已经具足了身口意三业，有了种种的善恶业作为业因，必然招感以后生死的果报。
第十一就是生。生就是受生，以今生所造的业为因，感得来世受报之果，至于受生到三善道还是三恶道，都是由业力来决定的。这是生，来生果报已经生起来了。
第十二是老死。未来受生之身有老就有死，这是自然规律。诸根衰败叫做老，人老了不免忧悲苦恼。身坏命终叫做死，我们人要到死的时候，家属不明理，自己也糊涂，哭哭啼啼，舍不得亲人离去，要死的人也是哭哭啼啼，舍不得离开亲人，舍不得丢掉自己所有的一切，舍不得这个娑婆世界。生离死别，如果不明理的话谁不伤心，总希望自己能够多活几年。
现在好多居士学佛的目的就是为了多活几年，“让我身体好、让我心情愉悦”，学佛本来是觉悟，反而稀里糊涂的，这是因为人们不知道自己的佛性并不是随着人的生死而生灭。我们的佛性并不是随着这个色身的腐朽坏掉而没有了，佛性并不是随着婴儿的出生而有，也不是因为我们老死了佛性就没有了，人死只不过就是换一种身份，换一个房间，就像我们搬家另换一间房子一样，所以不要执着这个身体是真的，以至于贪恋这个世界不肯离去。尤其我们念佛求生净土的人，要坦坦然然、欢欢喜喜的，知道我们不但是将来，现在就已经是极乐世界的菩萨了。
摘自 宏圆法师《心经》讲义
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