无论是僧俗都有挂碍、都有恐怖。即使是我们正在世上修行的菩萨，就是我们在座的初学菩萨也有五种怖畏。
第一是不活畏。我们初心菩萨在行六度法度化众生的时候，害怕我们度化众生的行为会影响我们自己的生活，所以顾虑重重、瞻前顾后、患得患失，而不能尽心尽力，不能牺牲一切的去做。这是普遍的现象，怕影响自己的生活，有所顾虑。
第二个是恶名畏。恐怖无辜遭受毁谤，落恶名、骂名。其实我们做事，即使是做了一桩大好事，如果众生不理解，也会认为我们做的是不好的事情，也会遭到非议，我们应当在心量上扩大，只要问心无愧，对于众生的误解要能容忍，不要害怕，不要委屈，也不要难过。一是这样能坚定我们的道心，二是能消除我们的恶业。大家一定要明白，我们就是在这种障难中来锻炼我们的心性，锻炼我们的坚韧。
第三是死畏。修行人未断我执，还不能舍弃生命去发菩提心，只有发大菩提心、行菩萨道的大心凡夫和菩萨才能为法忘我、为法舍身，这个我们基本上是很难做到的，不肯为法去舍弃生命。我们看释迦如来割肉喂鹰、为了求佛法宁可舍去自己的生命来获得真理，而我们现在，学佛可以，但是要保证我的身心安乐。这是我们正在学佛的或者想学佛的，与那些为了欲望而学佛的不同，这些学佛的众生还要有个保证，要保证身心愉悦，如果身心不愉悦了，影响生活、名声或者生命了，那还是离佛法远远的，认为佛法不是真法。
有些时候，我们想提高自己也要经历种种的障难，因为这些障难是帮助我们提高的，而不是使我们后退的，我们凡夫的执着都是想在享受中进步，这种享受只会让我们退步。因为我们在恶缘上没有磨炼出来，那在顺缘上想进步不可能的，在顺境中只会沦陷。
我在顺境中常反思自己，“有没有贪图的心？”、“还有没有求佛道的心？”、“不行，赶紧放下”。一切恶境是锻炼我们，一切顺境同样也是锻炼我们，时时刻刻要有这种反思的心，而我们总是贪图顺境，一遇到顺境了，认为这是佛菩萨又加持我了，佛菩萨真慈悲，为了贪图而给自己找这种美好的理由，其实都是错误的。真正想磨炼一个人，天将降大任于斯人也，劳其筋骨，先锻炼我们，从不同的磨难、不同的角度来锻炼我们，如果能经受这些磨难，过关了，以后再遇到好的境界，同样又是一种锻炼。当我们受苦的时候，一定要考虑到这就是佛菩萨的慈悲，在加被我们，佛菩萨在帮助我们去磨掉我们贪嗔痴的习气。不是只加持你享受，也会加持你去受一些苦，让你能有所担当，这才是真正的加持。
第四个是恶道畏。就是修行人恐惧恶道受苦，法执太重。我们用大乘法的不二、中观来对治。如果我们发起菩提心来，对一切的境界，就是恶境来说，我们是身受心不受，地藏王菩萨在地狱里度化众生，他老人家现的不是地狱相，还是现的一真法界相，什么原因？他的心是一真法界，他就现的一真法界相。
当别人恐怖我们的时候，我们只是身在受，心如如不动，照样没有这种感觉的，反而是平淡和淡定。我曾经在山上修行的时候，有一个山下的居民，因为他的房子不知被谁扒了，本来是农民和农民之间的事，他误认为是和尚占了他的房子，跑到我跟前骂了足足半个小时。说真的，我一句都没有听明白，因为我是徐州人，他们是南方人，听不懂，我只看到他的嘴快速的一张一合。等他骂完了，我就哈哈一笑，他骂错人了，和我没有关系。虽说听到语言了，但是心没动，反而特别的平淡，所以不在语言、也不在行为、也不在身受，而在心受。只要心不受，到哪里都是淡定的，心只要是清净的，只要是无有挂碍、无有恐怖、无有执着的心，照破五蕴皆空的心，就都是一真法界。不是说我在哪一道，我就要受哪一道的苦，不是这样的。是我们的心，一切法由心想生，是什么样的心就招感什么样的受，是什么样的心就招感什么样的境。
第五是大众威德畏。害怕自己有过失，所以畏缩不敢承担。无私才能无畏，要敢于承担如来家业。我们佛弟子一定要有这个骨气，一定要荷担如来家业，自度度他，行菩萨道。
摘自 宏圆法师《心经》讲义
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