大佛顶首楞严经卷一译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（5）

经文：“阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”

佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？”

阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。”佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”“世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林实在堂外。”“阿难！汝今堂中，先何所见？”“世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。”“阿难！汝瞩林园，因何有见？”“世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”

尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。

佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？”阿难答言：“世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”“阿难！汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。”

【正文】 阿难，我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？

【译文】 阿难：“我现在问你，你当初发心学佛，是因为如来的三十二相，你用什么看见的？感到羡慕和喜爱的又是谁？”

【正文】 阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。

【译文】 阿难答佛说：“世尊！这个爱乐的心情，是用我的心和我的眼睛产生出来的，由眼睛看见如来殊胜的相貌，再由心里产生出爱乐感情，因此我发下志愿，愿意舍弃世间的生死，出家学佛。”

【正文】 佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。

【译文】 佛告诉阿难：“如你所说，真正这个爱乐的心情起于心和眼睛。假若你不知道心和眼睛在什么所在，那你永远不能降伏外界一切‘尘劳’〈注〉。

【注】 “尘劳”就是外界六尘。从我们有生命以来，就和我们的感官“六根”结合在一起，使之产生种种喜怒哀乐的情绪，一直到我们生命结束。我们始终疲劳于这个“六尘”境界中。它支配着我们的一事思想行动，无时或休。因此要出离生死，首先要降伏“尘劳”。

【正文】 譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。

【译文】 比如国王，被贼人侵犯，要发兵去讨贼，一定先要知道贼人在什么地方。

【正文】 使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？

【译文】 从无始久远以来，使你流转生死，其主要原因，就是心与目作怪。我现在问你，你可知你的心与目在什么地方？

【解】 心能知一切事物，目能见一切事物。假若心目不动，那么，外界尘劳虽众，一点作用也不能起。所以我们虽然困在尘劳中，流转生死，其主要原因，还该归罪于‘心目’。”

【正文】 阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心，居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。

【译文】 阿难答佛：“世尊！一事世间十种不同类的动物（佛经分世间动物为十类），他们能够理解外界事物的心，都在他们的体内，他们的眼睛都长在面上，那怕是佛的青莲华眼〈注〉，也是长在佛的面上的。”

【注】 佛眼细长，犹如印度的青莲华瓣，所以佛眼名为“青莲华眼”。又佛经中“花”字，都作“华”字。

【正文】 我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。

【译文】 我现在看这‘浮根四尘’〈注〉，只在我的面部，而能知能觉的心，实是在我的身体内。”

【注】 就是眼耳鼻舌四根。

【正文】 佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。

【译文】 佛问阿难：“你现在坐在如来的讲堂内，看祇陀林现在什么地方？”阿难答道：“世尊！这座大的重楼清净讲堂，在给孤独园内，祇陀林就在这座讲堂的外边。”

【正文】 阿难，汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。

【译文】 佛又问：“你现在堂中，先看见什么？”阿难答道：“世尊！我在堂中先看见如来，然后看见大众，再望出去，才看见外面的林园。”

【正文】 阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊，此大讲堂户牖开豁。故我在堂，得远瞻见。

【译文】 佛又问：“阿难，你看见外面的林园，是什么缘故看见的？”阿难答道：“世尊！因为这座大讲堂的门户和窗子都是开着的，因此我在堂中，能够远远看见堂外的园林。”

【正文】 尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众。

【译文】 这时佛在大众中，为了慈爱和怜悯阿难，因此伸出了金色〈注〉的手臂摩阿难的头顶，同时告诉阿难和在座大众。

【注】 佛的全身都带金色。

【正文】 有三摩提，名大佛顶首楞严王，

【译文】 有一个修禅定的方法，名叫大佛顶首楞严王。

【解】 “三摩提”含义为“等至”，前文己讲过，这里再谈一谈。《智论》上说：“一切禅定摄心，皆名三摩提”。“三摩提”还有“总持”的意义，就是总持一事禅定。“大佛顶首楞严”解见前。“王”字的意思，就是超出一切三昧之上，为一切“三昧”之王。“三昧”就是“正定”。

【正文】 具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。

【译文】 此法具足一切不同的作用，十方世界所有的佛，都是走这样一条同样的道路。最后得成无上佛果。

【解】 阿难因为限于水平，只能问十方如来得成菩提的最初方便。于是佛告诉他，十方如来同一成佛的道路就是“大佛顶首楞严王”三昧。

【正文】 汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。

【译文】 “你现在仔细听着！”阿难马上顶礼〈注〉，伏着听佛的慈悲宣示。

【注】 是一种佛教的礼节。就是把头和手足都伏在地下。

【正文】 佛告阿难，如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园，亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言，世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

【译文】 佛告诉阿难：“如你刚才所说，身在讲堂，因为门窗开启，所以能远见外面的林园。但另有众生，在这个讲堂内，看不见如来，只能见到堂外。”阿难答道：“世尊，在讲堂中，看不见如来，却能看见外面的林泉，没有这个道理。”

【正文】 阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了，若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物，

【译文】 佛说：“阿难，你就是这样的，你的心灵一切事物都明白。假若你眼前能明白一切事物的心，确实在身内。那么，你现在应该先知道身体内部的一切。是不是可能有众生，先看见自己的身内，然后再看见外边的事物？”

【正文】 纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？

【译文】 纵然不能看见自己体内的心肝脾胃等，那么指甲的生，头发的长，筋脉的摇动，总应该知道吧！为什么又不知道呢？既然对体内的事物一无所知，何以又知道体外的事物？

【正文】 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

【译文】 因此你应当知道你刚才说能知能觉的心，住在身体内，这话是不正确的。

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