编者按：本文选自孟子书院执行院长殷延禄的新著《孟子的药方》，《孟子的药方》是2018年殷延禄院长在孟子书院“孟子大讲堂”讲课的整理稿。作者认为以性善论为基础的孟子思想，就像一服良药，救治了当时和后世无数迷茫的心灵。该书为人们认识孟子、学习孟子思想，特别是领导干部进行政德教育，提供一种通俗教材，也是殷延禄院长作为孟子书院执行院长对亚圣孟子献上的一份敬意。
其舍近墓
其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。
孟子看到大人在墓地里埋葬死人，他就学习大人的样子，做埋葬死人的游戏，而且玩得非常高兴。孟母说，这个地方不适合培养孩子。为什么孟母说这个地方不适合培养孩子？它又如何不利于孟子的成长呢？
我们来看一个字：。
这个字就是“仁”《说文解字》：“仁，亲也。从人，从二。”本义是对人友善、相亲。
这个字形为什么可以表达人和人之间相亲的意思呢？我们先看几个有关两个人之间关系的古文字：
是“跟从”的“从”。一个人在前面走，另外一个人在后面跟随。
把这个字翻转过来，还是一个人在前，一个人在后，变成了。
这是什么字呢？这是“比赛”的“比”，你在前面跑，我在后面追。
还有一个字，也是关于两个人关系的：。
一个人向左，一个人向右，这个字就是我们今天说的“东西南北”的“北”。但它最初不是表示方位的“北”，而是人后背的“背”，从两个人背靠着背会意。后来才假借为“东西南北”的“北”。因为久借不归，后人便在的下面增加“肉”旁，另造“背”字以表示“后背”之“背”，字就专门表示“南北”之“北”。
关于人与人之间关系的汉字还有许多。有句俗话叫“两个人好得像一个人一样”，如果让大家造一个字，表达出“两个人好得像一个人一样”的意思，如何造呢？好像很困难吧？古人似乎比我们更有智慧，他们用一个加上一个就解决了。是重复号。表示这不是一个人，而是两个人，两个人完全重叠在一起，好得像一个人一样。如此一来，就可以表达人和人之间的“亲”了。
“仁”在儒家思想中极为重要。在孔子那里，“仁”超越一切特定德目，又统摄一切德目，是全德之名。当然，仁的最本质的内涵如孔子所说是“爱人”。作为儒家学派的创始人，孔子是如何展现他的仁爱之心的呢？我们来体味一下：
子于是日哭，则不歌。（《论语·述而》）
“子于是日哭”的“哭”，不是我们今天说的不高兴、难过时哭几声的“哭”，而是特指哭丧的“哭”。
孔子今天去哭丧，回来以后就不再歌唱了。
为什么孔子这一天到别人家吊丧回来以后就不再歌唱了呢？每日的歌唱对于孔子有什么特殊意义吗？
我把古代文献中关于孔子唱歌的记录作了一个简单收集，梳理出三个有关孔子歌唱的故事。我们现在就通过这三个故事，来看一看每日的唱歌对于孔子到底具有什么样的特殊意义，进而从这一侧面看一看孔子是如何展现他的仁爱之心的。
第一个故事：
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（《论语·述而》）
孔子与别人一起唱歌，别人唱得好，“歌而善”，孔子“必使反之”，一定请别人再唱一遍，“而后和之”，然后跟着别人学习。
唱歌是孔子对于真、善、美的不懈追求。
第二个故事：
孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒，奋戟将下斗。孔子止之，曰“何仁义之不免俗也？夫《诗》《书》之不习，礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由歌，予和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。（《说苑·杂言》）
有一次孔子带着学生路过宋国，宋国的士兵突然把他们师徒住的地方围了起来。为什么围他们呢？这里有一个有趣的背景。孔子有个一辈子的对头一一鲁国的阳虎。阳虎最早是鲁国季氏的看门人，后来执掌了鲁国的朝政。命运最捉弄人的是，孔子和阳虎是一辈子的对头，但两个人竟然长得非常像。阳虎曾经带兵在宋国危害过老百姓，宋国人对阳虎痛恨至极，看到孔子，还以为是阳虎来了，所以士兵一下子就把孔子师徒围了起来。孔子那位非常勇敢的学生子路，一看宋人围了上来，大怒，抄起兵器就要和宋人拚斗。孔子看见了连忙制止他,说:“子路啊，怎么讲求仁义的人也不能免俗，这么好斗呢？不学习《诗》《书》，不研习礼、乐，这是我孔丘的过错，如果仅仅因为我与阳虎长得像而被围困，这是天意，你不用这么着急和别人打仗。”他们被宋人围困着，不打仗怎么解围呢？孔子有办法，“由歌，予和汝”。孔子说：“子路你唱歌，我跟着你唱。”“子路歌”，于是子路唱起歌来，孔子也跟着唱。效果怎么样呢？效果非常好！“三终而甲罢”，孔子师徒三首歌唱完，再看宋国的士兵——撤走了。
唱歌是孔子教化人心的法宝。
这个故事，后来还有一点有趣的变化。《史记三家注》《北堂书钞》《明七子诗选注》等在引述这段故事的时候，都把“子路歌”改成了“子路弹剑而歌”。几个字之差，味道大不相同。危难之中弹剑而歌，想想都让人神往！“子路弹剑而歌”或许不是真实的记录，却能让我们更好地了解孔门师徒的风范，这大概就是文学艺术的价值所在吧。
第三个故事：
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也！”（《礼记·檀弓上》）
这一次唱歌的故事发生在孔子的晚年。有一天，孔子一早起来，背着双手，拖着手杖，在门口来回漫步，嘴里轻轻地唱道：“泰山就要倾倒了吗？支撑房屋的梁木就要毁坏了吗？伟大的哲人就要死去了吗？”有人把孔子唱的歌学给他的学生子贡听，子贡听了立刻就说：“如果泰山崩塌了，我们还能仰望什么呢？如果梁木毁坏了，如果哲人死去了，我们还能依靠谁呢？坏了，我的老师病了。”子贡急急忙忙从外面赶往老师的家。一到大门口，孔子就看见了，说：“子贡，你为什么到现在才来呀！”
每日的唱歌，也是孔子晚年道不行于天下的寂寞吧！
通过这样的梳理，我们可以看到，唱歌在孔子生命当中确实具有特殊的意义。
现在我们再回过头来看“子于是日哭，则不歌”，是不是有了不一样的感受？孔子为什么这一天到朋友家里吊丧之后，就不做他生命当中具有特殊意义的事情了呢？因为他看到朋友家失去了亲人，朋友处在痛苦当中，他因为朋友的痛苦而感到痛苦，所以这一天就没有兴致唱歌了。这是儒者仁爱之心的体现。
仁是天赋予人的道德之性。仁者爱人，是从血缘亲情培养发展出来的对人的一般意义的爱，从政治学的角度来说就是爱民，从社会学的角度来说就是爱他人。
仁爱之心的修养，对我们人来说非常重要。因为有了仁爱之心，才能以我之心度他人之腹，才能感受他人之欢乐与痛苦，乐人之乐，忧人之忧，才能“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。从大的方面说，有了仁爱之心，人与己的对立便不复存在，人与己的关系由此而融洽，社会由此而和谐，人类由此而文明；从小的方面说，有了仁爱之心，人才能建立良好的人际关系，获得他人更多的关心与支持，拥有更多的资源和平台，才更有可能取得事业的成功和人生的幸福。
为什么孟母说“近墓”之处不适宜孟子居住呢？因为孟子“嬉游为墓间之事，踊跃筑埋”。孟子那时还很小，还不能体会到他人失去亲人的痛苦，他只是感觉到埋死人的游戏很好玩，而且他玩得很高兴。把令他人痛苦的事当作好玩的事，这样长大了会很容易失去仁爱之心、同情之心。
孟母不愧为千古母教第一人，她不仅感受到环境对孩子的影响，而且深刻地认识到仁爱之心对于人之为人的可贵。
培养孩子的仁爱之心，孟母给我们做出了示范。非常遗憾，这样重要的对子女的教育，被今天的我们漫不经心地忽视了。我们往往不太重视对孩子仁爱之心的培养，以为那是虚的甚至是虚伪的东西，我们只关心孩子能考多少分，以后能不能考上清华、北大那样的大学，结果是我们自己把孩子引向了歧途。
据《看看新闻》报道，浙江义乌某奶茶店门口，买奶茶的人太多了，排着长长的队，一女孩跟着爷爷也来买奶茶，孙女要排队，爷爷却要插队，营业员不愿意为其点单，爷爷就迁怒于孙女，伸手打向孙女的后脑勺，并且把孙女拉走，一边走一边仍在打。
女孩要排队的行为无疑是值得肯定的，而爷爷的行为则太令人失望。
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）
孟子说，你家里有鸡、狗丢失了，都知道把它找回来，但是你的良心丢失了，却不知道把它找回来。什么是学问之道呢？学问之道也没有什么特别的，就是把自己放失的良心找回来。
这里面有一个“放”字，“放”是什么意思呢？大家看它的金文字形：。
“放”是会意兼形声字。右边的（支）象一只手拿着刑杖，攴隶变后省作夂；左边的（方）象一个戴着枷锁的人。会意一个公差手里拿着棍棒，把罪犯驱逐、流放到远方。《说文解字》：“放，逐也。”本义为流放、驱逐，引申为放失、丢失等。
放失的良心一定要寻找回来，孩子的仁爱之心一定要培养好！培养孩子的仁爱之心，应该从什么地方开始？
孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）
孝敬父母、尊敬兄长，这就是培养仁爱之心的开始。
孔子讲，“子生三年，然后免于父母之怀”。我们每一个人都是这样，从出生到三岁之前，自己不会走路，或者走不好路，大多数时光在父母怀抱中度过。所以，父母去世之后，我们要守孝三年，来回报父母的养育之恩。这种对父母的感恩，就是孝道，就是我们培养仁爱之心的开始。一个孩子，一定要从家里面，从小的时候学习如何孝敬老人。当然，儒家的仁爱之心，不能仅仅局限于孝敬自己的父母，尊敬自己的兄长，儒家讲要推己及人——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由爱自己的父母推及爱他人的父母，由爱自己的孩子推及爱他人的孩子。儒家的伟大也正在于此，它教导我们每一个人都要将血缘亲情推扩开来，使其变成一种人间的大爱。胸怀这样一颗大爱之心，你就是一个具有了仁爱之心的人，你就成了一个文质彬彬的君子。
重视仁德，培养孩子的仁爱之心，这是孟母搬离“近墓”之舍带给我们的启示。
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