大佛顶首楞严经妙心疏（170）

卷第二

二如来破疑，三：初破外道疑，二破内法疑，三成前引后。初四：初正破自然，二兼破因缘，三结示见性，四责滞名相。今初

佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明，有自然体，汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗，若复以空为自体者，应不见塞，如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？

自然者，自指物之自己。然者，成也。凡物不藉他成，曰自然。此有二义：一者如胜论师，观八万劫外，冥然无知，诸法于此无故而生，名曰自然；二者如世间鸽白乌玄，松直棘曲，不借造作，无故而成，曰自然。自然二字，和合成名，如后文云：本自其然，无然非自，言其说自不离然，说然不离自。梁漱冥见此经，以何为自，以明为自等，谓为望文生义，即谓将自然二字分解，以致谓此经是伪造，不知此经略其然字，而说自字。其说自字，即说然字，果将二字分解，当于自外，另解然字，如下文因缘二字，方是分解。此但言自，不言然，可证然在自中。何谓为望文生义耶？汝只凭此自字判断，不顾后文，如此昧失经义，凭空妄断，其罪甚矣。而有自无见识，随人舌根者，附和其说，盲引众盲。呜呼！谨言慎行，何其忘诸！阿难疑见是自然，故世尊问曰：以何为自，为复以明见为自耶？乃至以塞见为自耶？问已即破曰：以明见为自，应不见暗，暗即非自故。以暗为自，应不见明，明又成非自故，以空以塞，亦如上破。此文中明暗空塞，皆借尘名见，不可以尘解。若依尘解，即违问义。阿难疑自然是见性，非疑自然是尘故，读者思之。

18.

44.王治平居士《楞严经白话注解》（30）：并空、见、识均名七大，性真圆融皆如来藏

110.

186.守培法师《楞严经妙心疏》（86）：二次征心，显空如来藏—以拳握征心体—如来二次征心之如来破疑之因心成物

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