通常来说，在正规出版的史学刊物中，阿里不哥的死因是病故。
这种说法的流传度非常广，也得到了史学界的广泛认可。在拉施特撰写的《史集》中，出现了这样的记载：“阿里不哥于伊斯兰教历664年天患病死去。”除此之外，《史集》还记载了阿里不哥过世后，忽必烈给予其遗孀子女妥善的照料和照顾。
不过关于阿里不哥去世的情况，仅在《史集》中有较详细的记载。除了这部著作之外，《元史》和其他蒙古史料中，并未详叙阿里不哥的死因。由此便产生了一个问题，那就是除了《史集》之外，其他蒙古史料对阿里不哥的死因、终年均无明确记载，而一些野史资料中，阿里不哥的终年又存在一定差异。
上世纪八十年代，位于湖北省洪湖县的陆氏，首次将本家族谱向大众公开。在这部陆氏族谱中，我们可以看到如今的陆氏子孙均是阿里不哥的后人。时至今日，阿里不哥儿子陆弈公的画像仍被收藏于陆家。从这幅画像上来看，陆弈公的穿着打扮非常有蒙古特色。
这本族谱中的记载与《史集》大相径庭，根据族谱中的记载可知，阿里不哥与忽必烈就汗王之位进行了为期一年的争夺。在这场争夺中，阿里不哥落败，忽必烈成功上位。虽说忽必烈并没有第一时间除掉阿里不哥，但阿里不哥的一众党羽及部将全部被处死。
阿里不哥预见了自己的悲惨命运，为了防止忽必烈赶尽杀绝，阿里不哥带着亲人及少量奴仆，一路南逃。最终，阿里不哥选择在古云梦落脚，在此处隐姓埋名，改姓为陆。在此之后的岁月里，陆氏始终不敢自称蒙古人的后代，而是以色目人后裔的身份掩人耳目。阿里不哥逃到监利县后不久，便一命呜呼了，后人将其葬在此处，并修建了一座“陆家大坟”。
那么，为什么阿里不哥要改姓为陆呢？
因为他是拖雷的六儿子，而“陆”正是六的另一种写法。陆氏子孙，不论男女老幼都知道自己是铁木真的后裔，每个人都知道阿里不哥南逃的历史。
在陆氏的祭祖仪式中，我们能够看到非常明显的蒙古祭祀仪式的特征。陆氏先祖的牌位，表面上与汉族的牌位别无二致，但在牌位的背面却有“蒙古”字样。汉民在祭拜先祖的过程中，经常会在牌位前摆放玉磐，在祭祀时进行敲击。陆氏祭祖时，并不会准备玉磐。因为，在蒙古的风俗中，磐是一种非常不祥的器物。
陆氏于十三世纪迁居到洪湖，由于他们初来乍到，使用的语言、穿着的服饰等均与当地原住民有很大的差别。为了掩人耳目，陆氏以色目人自居。陆氏融入当地后，又改为汉族。二十世纪初，陆氏于陆家庄修建了一座祭拜先祖的宗庙，并请本族出身的，北平辅仁大学的教授陆开钓写了“蒙古风派”四字匾额。不过，当时有些陆家人认为匾额会招致祸端，并未将这块匾额挂在宗庙里。
1964年，我国在进行第二次人口普查期间，不少陆氏子孙都将民族改为蒙古族。不过，当时一部分族老认为此举不妥，仍劝诫族人使用汉族身份。时至今日，九成以上的陆氏子孙希望“认祖归宗”，恢复自己蒙古族的身份。因为在元朝时期，他们畏惧忽必烈及其子孙，到了明朝时期又怕被当成蒙古遗族，到了清朝及民国时期，又怕突然改换民族会招来祸事。到了现在，这些隐姓埋名七百余年的陆氏子孙，已没有任何顾虑了。
那么，《史集》中为何会出现与陆氏族谱截然相反的记载呢？
笔者猜测，当时忽必烈发现阿里不哥逃亡后，没有查到阿里不哥及其族人的踪迹，猜测他已经隐居到不为人知的地区了。于是，忽必烈向其他国家发布了阿里不哥病故的假消息。至于原因，想必是忽必烈为了巩固政权，彻底消除阿里不哥带来的政治影响。
拉施特在撰写《史集》时，也沿用了忽必烈对外宣称的说法，其实他并不了解真正的内幕。若非如此，曾一度登上大汗之位，并与忽必烈争得不可开交的阿里不哥，其死因及终年怎会在蒙古史料中没有记载呢？
显然，这是让人难以理解的。
唯一的解释就是，忽必烈及其后人在掩饰阿里不哥潜逃的事实，刻意抹去了某些证据。
参考资料：
【《蒙古秘史》、《陆氏族谱》、《史集》】
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