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《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。课程文字基础稿由群主【安端】整理、校对提供。——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2020-03-02

上一课，我们最后讲了支谦，他跟第一代大乘先师支娄迦谶之间的关系。

支谦少有大才，十二岁即通六门外语。从学术脉络上看，支谦他相当于支娄迦谶的法孙，继承的是支娄迦谶在洛阳所传的大乘佛教一脉。南北大战开始以后，他就先去了南方，到了武昌，因为吴国最早的首都是武昌。公元229年，他又随着吴政权的迁都，来到了建邺……就是南京。

在南京时期，他开始了大量地翻译佛典。从公元220年到公元250年这三十年间，就是孙权在位期间，支谦翻译了数量可观的经典。因为支谦他的身份是居士……我们说——优婆塞，他不是出家人，所以，他的工作只能是翻译佛经，只能是译经家，而不能传教……可以译经，不可以传教——居士可以弘法不能传教，可以写论不能讲经，弘法和传教是两回事儿，这是历来的规矩。

老有同学说：吴老师给我们讲讲经。我统一答复……正好讲到这里，统一答复大家——白衣不讲经，不是出家人，讲经是不合规矩的。支谦老师跟我一样，比较懂规矩，不该干的事情就不干。他的主要工作是译经。实际上，在公元三世纪，支谦是中国南方唯一的一个重要的译经家。

早期译经的好坏呢，完全看译经家的个人修养。面对佛教中大量汉语没有的新词汇，译经者，比如安世高大师，那就要作即兴式的发挥。文学水平好，这个经译得就好，词发挥得就好；烂，你就没有办法。呐，支谦就是早一代里，个人文学修养最好的译经家，因为支谦，他是接受了中文教育的三代外国人——译经家……就是少数民族。中国文人开始接触佛经之后，包括支谦啊，支谦算中国文人，你别看他姓“支”，他算中国文人。中国文人开始接触佛经以后，那对佛经的要求就高啦！我们民族对文字美是有要求的，而且，这是佛经，它不是一般的书，你不光要美，你还得准，对吧！你不能光美，美着美着不准了……佛经有特别性的准确要求，顾着句子顺，顾着句子美……意思给你走没了，那这不行。

这些要求就迫使译经家，不得不面对佛经翻译中一些译音的问题。比如，佛经里有一个词，这个词汉语里没有，意思比对里，我也找不到对应的词……那安世高就是找一个对应的词给你借上…….我找不到这个对应词，或者说——找不到贴切的对应词，就…….意思有个大概，但是它不贴切，这怎么办呢？最简单的办法是硬译。什么叫硬译？就是——直接用汉字注音的方式把这个字给拼出来，来表示印度的专有名称或佛教术语。

汉字，它是象形文字，不是拼音书写系统，从翻译学的角度来讲，它其实非常不适合翻译佛经，藏文就适合。汉字是自带词意联想的，它每个字有独立的意思和指示范畴，就……每一个字都能引起你很大的遐想空间。应用汉字在佛经里，如果不加以区别，就…….这个字日常我们也用，佛经里我们也用，那你就会把我们日常的意思不自觉地带到佛经的理解中去，会引起歧义和乱义，那坏处是很大的。

因此，用汉字去拼写佛经中这些没有的词汇，用于佛经的翻译，用于佛经的译音、注音，哪些能用？哪些不能用？就成为了一个问题。译经家就建立起一套便于在翻译音译时使用的有限符号。这种符号儿不是字母，而是一整套汉字符号儿。我们现在经常在佛经里看到一些字，比如：阿弥陀佛的“阿”、“摩诃萨”、“揭谛”、“萨云若”，包括“般若”这个词，这一类的实际都是早期译经家建立起来的那套汉字符号儿系统。

选用这些汉字来标注佛经里的译音，它有几个原则：

第一个原则，这个单字，它最好就没有含义，对吧，比如“般若”两个字，你单取一个字，什么含义啊？啊……“揭谛”你两个字，你……解释一下？最好没有含义，或者说它含义很少。

第二，它必须很少出现在规范的书面汉语里，就……我们日常规范的书面汉语经常用这个词，对吧，比如，“摩诃萨”这个词，你说你——正常的汉语里头，你什么时候可能用这叁字？

第三，在表音的时候，这个字不容易混淆。所以，他选的那些字都挺奇怪的，不容易混淆，比如——摩、诃、萨、埵……这种常见的佛经单字……都是。“般若”这些词也是。

早期译经家使用这种汉字标识音译系统，他有这个三个原则，选字之后，就使佛经产生出一种莫名其妙的高深感，高深莫测。其实呢，我们初一学英语也经常这样，它就跟我们标识：三克油、爱老虎油……其实没什么区别。这个系统神奇不神奇？很神奇。但，这么神奇的汉字符号系统，它肯定不可能是外国人想出来的。那个时代，我们中国就是世界文明的高地，其他地方，我们统称为“蛮夷”，对吧！他们怎么可能想出来。

这套神奇的系统是我们中国人发明的！并且，在佛教传入中国之前，我们已经广泛地使用了这套汉字音译标识系统。欸！奇怪吧？问题来了，我们佛经翻译，有需求使用它还说的过去，为什么在有佛经翻译需求之前，我们自己已经发明了这套汉字音译标识系统呢？因为汉武帝！汉武帝时代是中国的地理大发现时代……地理大发现的需要。

西汉，从汉武帝开始，中国采取了扩张型的国策，击匈奴、破南越、东进朝鲜、西取大宛，恩服了整个东亚，开辟了西南夷，你想想这征服的地方有多广！打通丝绸之路，我皇帝的威名远播中亚……秦皇汉武不是白叫的啊！汉武帝的文治武功达到了中国历史上空前的地步。为了记录皇帝在西域的文治武功，呐，征服了那么多地方，对吧！那《汉书》、《后汉书》你得记下来啊……你就要凭空记录很多外国的地名儿，那这地名儿就不好写喽。在两部书里头都有“西域传”——《汉书》和《后汉书》的“西域传”，涉及到二百多个叫着非常不顺嘴的地名儿。为了记录这些地名儿，中国史家就发明了这套音译汉字标识符号系统。这些特殊的字，是我们中国人选出来的，并且，几乎全部被用于翻译佛经的音译系统……他们都采用了。

从佛家的因缘观角度讲，就……佛家讲这个世界都是因缘，有因有果，世界一切都是因果的必然。我们经常说——历史有偶然，也有必然……其实不是！从佛家的因缘观讲，这个历史没有偶然，都是必然，发生的都是该发生的。佛教译经采用这套音译系统的因缘，就是这种文化的必然。我们中国史家发明这套系统之初，对吧……一，是有需求；第二，它是属于一个很前卫的，很稀奇的文化创造。怎么它就会被刚刚到来的佛教所借用呢？这就叫：一环扣一环的因缘。

汉朝的时候，僧人的管理机构叫：鸿胪寺。我们现在的庙都叫……什么寺……啊，少林寺啊、东林寺…….什么寺……什么寺……这个“寺”字怎么来的呢？这个“寺”字就是从当年汉朝僧人的管理机构“鸿胪寺”这个“寺”字来的。鸿胪寺，实际是汉朝的“外交部”，这些僧人都是外国僧人……番僧、胡僧，所以，他们属于外宾，来了之后呢，就由“外交部”处理，最早住在哪儿？就住在“鸿胪寺·礼宾司”，得“礼宾司”管，归“外交部”管。把僧人从“外交部”挪到“国家ZJ管理局”，设立僧官，建立专门的僧人管理机构，那是什么时候的事儿？那是隋唐以后的事，对吧！隋唐以后，有专门的这个……相当于“ZJ管理局”这样的单位了，此前和外来僧人打交道，这属于什么？这属于外交事务。

“外交部”日常处理行政工作，打交道都是外国人，涉及到外国的地名儿，用的是外语，所以它必然养着一批翻译人员……因此，他们在工作中，必然要发明和规范一套汉语音译系统，主要的工作…..主要为了干什么呢？为了向皇帝上奏用。比如，翻译一下外国使臣递交的国书，对吧……有好多地名儿；翻译一下皇上的圣旨，皇上经常下一些圣旨给这些蛮夷，把这些圣旨翻译给这些蛮夷，对吧！“外交部”的人员和外来的僧人他们住在一块儿，都住在鸿胪寺，那这套技巧就传给了最早来华的僧人。

而且，最初的译经工作——转为中文，我们讲，有四个步骤，对吧——口受、传译、笔受、证义……第二步叫：传译。传译是什么？就是专业翻译。这个工作最早谁来做？这个工作，最早可能聘请的就是“礼宾司”的文员……就是鸿胪寺的工作人员，懂了吧！因此，佛经翻译中使用的这些奇怪的中国汉字，这套汉语标识音译系统，就是这么从中国文化里，到的佛教里。