“二十四节气”始见于西汉淮南王（封地寿春，今寿县）刘安编撰的《淮南子·天文训》，记载立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。千百年来，沿用至今，指导人们的生产和生活，产生相关的生产活动及生活习俗。寿县是国家历史文化名城，历史悠久，地域独特，地处南、北方之间，农作物丰富，一年分为一季麦、一季稻，相关的民俗活动独特活跃，一直传承至今。惊蛰期间，春耕，有“惊蛰闻雷米如泥”谚语，民俗龙灯会、剃龙头等；芒种期间，插秧，有“芒种打雷年成好”之说，民俗家门挂艾草、百姓戴香包等；夏至期间，祈雨，传有“夏至东风摇，麦子水里捞”谚语，民俗吃夏至面、祈雨等；白露期间，收割，有“白露天气晴，稻米白如银”谚语，民俗摸秋、喝白露茶。冬至期间，有“冬至数头九，九九八十一”谚语，有拜师祭孔、吃饺子等习俗。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产。现代科学论断：二十四节气起源北纬 30°到 40°之间。因其明确四季节点，在古代是历代官府颁布的时间准绳，在《淮南子》中还能看到有大量的农业活动、天文气象、征伐等安排交待及一些文字记录，简图表述资料与二十四节气密切相关。其源于淮河流域，分布至全国各地。二十四节气是沿淮区域劳动人民长期经验的积累成果和智慧结晶，自古迄今与民生息息相关，是祖祖辈辈生活劳作的守护者。传统节气中的惊蛰、芒种、夏至、冬至的相关民俗活动在全县范围得以传承延续。

寿县位于安徽省中部，淮河中游南岸，依八公山，傍淮、淠河，同省会合肥市接壤，总面积2986平方公里。属亚热带北缘季风性湿润气候类型。地处我国南北气候分界线的淮河至秦岭一线，属江淮分水岭，为华北气候区、华中气候区的中间地带，四季分明，气候特征明显。全国24个国家气候观象台之一的寿县国家气候观象台，通过长期对当地大气成分、近地层通量、地基遥感、基准气候、农业气象的观测，证明寿县的气候特征符合二十四节气的自然地理环境。

公元前1200年的殷商时期，有甲骨文记载“四方风”，既是春分、夏至、秋分、冬至的最早记录。公元前241年楚考烈王“东徙都寿春，命曰郢”（今寿县），直至被秦统一，期间《吕氏春秋·十二月纪》中，有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气的名称出现。最终在时任西汉淮南王（封地寿春）刘安编撰的《淮南子·天文训》中得以完整记载。二十四节气自1645年清朝采用“定气法”计算的《时宪历》使用至今。为祈求风调雨顺，寿县保义镇黄、洪、常、张、夏五大家族从清朝起每逢惊蛰时节都要举办龙灯会，俗称“龙抬头”，有妇女不做针线、敲财等民俗出现。有民谚“剃龙头，一年都有精神头”“惊蛰点瓜，遍地开花”等谚语流传。

1.源始性。二十四节气最早在《淮南子》中系统、完整地进行表述，其节气的起源地也应属寿县，更具有源始性。

2.完整性。二十四节气是在《淮南子》当中得到最完整的表述，而寿县当时是淮南王刘安的封地，从始至今，寿县是二十四节气重要的发祥、流行地区，其相关农事和习俗更为完整，流传至今。

3.普及性。二十四节气是中华民族几千年来特有的表达农业气象条件的一套完整的时令系统，是反映天气气候和物候变化。历代都已二十四节气为指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。更有普及性，流传区域广。

如：惊蛰试犁、下菜种等，剃龙头广为传习。芒种佩戴香包驱邪，祈求全家平安等民俗。夏至时节吃夏至面、除虫祈雨等习俗流传至今。白露打火把、摸秋，冬至数九过大年，吃饺子最为普遍性。

寿县是二十四节气创立、流行的重要地区，对研究二十四节气十分重要。更是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。

历史价值：惊蛰、芒种、夏至、白露、冬至民俗活动是上古农耕文明的产物，它是传统农耕文化的一部分，民俗活动的延续直接传递了古人追求美好生活的向往，从中可以挖掘历史文化信息。

文学、民俗艺术价值：惊蛰、芒种、夏至、、白露冬至民俗活动是原创文化，传承着中华文明的宇宙观和核心价值理念，与之相关的农耕文化、曲艺展演、传说故事代代相传。其自然性和时序性，表现了它的功用和价值，是悠久历史文化的重要组成部分。

科学价值：二十四节气是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。

当代文化意义和社会功能：惊蛰、芒种、夏至、白露、冬至民俗活动涉及饮食、养生、服饰、娱乐、旅游、社交等多个方面，是进行文化创意的重要资源。

2019年2月入选省级非物质文化遗产名录。

▌寿县人综合整理

▌编辑：龙震琳

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