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大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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上一课，我们讲——仅管佛经目录的编辑者、《大藏经》结构的制定者，都以维护真经为己任，但是事实上，他们无法阻止本土佛教经典的创作。因此，最终也不能阻止本土佛教经典的传播。

从道安公所写的《综理众经（目）录》，就是……第一本儿佛经目录，到智升的《开元释教录》期间，就是……大藏经结构定型，这中间三百五十年，其中有十种经录，共记载伪经……即，本土这些佛教经典，数量从二十六部，三十卷增至四百零六部，一千零七十四卷。对吧……道安公的黑名单里还好列，就一个二十六部，三十卷，三百五十年之后，到《大藏经》成型的时候，已经有四百多部伪经，一千多卷。按时间算，差不多是每年增加一部。

各代佛经的目录的编辑者啊，他们对真经和伪经的判断标准是不太一致的。比如有的，就把“梦感接经”算为伪经……有的，就算为真经；有的经……他们就是……他们算，有的经他们不算。但是，在总原则上，他们都坚持的是僧祐提出的那个“三准则”中间的后面两个。就……第一个，主观的他们没要，他们坚持的都是后两个。

第一，是外域。就是——佛经必须撰写于异域，然后再传入中国……就这地点就不能在中国里。因此，翻译的佛经，它是否存在传来的这个原本？因为你从外域传来，你肯定不能是中文传过来嘛，中文传过来，一看就假了。你传过来，要不然是梵文本，要不然就是中亚文本，对吧……这个……总之，不是中国字本。是否从外域传来这种外文原典的原本，是保证佛经真实性的有力证据！这就是要求外域这点的标准的原因。

但是这一条呢，它只能叫作：必要不充分。就是……它是一个有力的证据，但它并不够充分。为什么不够充分呢？我们中国人能造伪经，难道外国人就不能造啊？噢，只许我们中国造，难道在印度本土他不能造啊？路过阿富汗，阿富汗不能造一本儿？路过巴基斯坦，巴基斯坦不能造一本儿？这不现实吧！它存不存在——在外国地区，就是……是从外国传来的，但它是在外国造的伪经传过来的！有没有？当然也有这种可能啦。因此，虽然来了一本儿外文经典，我们仍然无法确知这本经是否是真经。

因此，就有了僧祐这两个客观标准的另一个，就是——西宾。我们开始说：外域、西宾……一个地点、一个人物。对吧，外域叫“地点”；西宾叫“人物”。其实，两个指向都一样，就是外国人来翻译的。但为什么有从外国传来，还要加上西宾？就这个原因！就是——我们必须保证这是外国的真经，在译经的过程中，必须有外国来的三藏法师参与。

只有外国来的三藏法师参与的过程里，他们确认这部经典是真经，他们确认这部经典在本土具有真实存在性，我们才能认为它是真经。对吧……比如，虽然你从国外带来一本儿经，但是，这国外的法师一看说——欸，我们这儿没有这本儿经！呐，这也是假的。因此，就必须有外国的三藏法师参与译经，才能作为真经的保证。

并且，外国三藏法师参与译经，他带有象征意义！对吧，我们看古代译经史，经常的……都是——主译是谁……译主是谁……都是一个外国三藏法师。之所以选择外国三藏法师，是带有象征意义的——象征翻译的佛经的正统性。对吧，就好像你做课题似的，总是把你们导师、院士什么的挂在最前头，相当于你的正统性……你的学脉。即使，其实他们中间很多人就压根儿不懂汉语……就是说，虽然外国三藏法师挂了一个“译主”的名字，他压根儿就不会汉语，因此，他不可能成为佛经的一个真正翻译者……还是我们翻译的，但是，在很多佛经目录中，这些佛经就列在他们的名下，归为他们的译作了。

这个量有多少呢？这个量还很大。近代日本佛学家对《大正藏》中，一千七百部现存的印度译经，逐一作了比对，认为——至少有四百部……那就是四分之一呀！译经和译经家根本就对不上。就是……它们的翻译者和佛教是对不上的。

基于前面我们讲的这种种理由，对吧，我们就认为：“伪经”这个词定得有点儿过于宽泛了。当代佛教学者就普遍质疑用“伪经”来定义中国本土佛教经典的这种用法——“伪经”这个词是否恰当？因为中文，它就有这个特点，“伪”这个字，它带有强烈的贬义。

“伪经”，我们以后不应该用，我们应该用客观、中立的词来描述它，对吧……就像我们讲佛教历史似的，我们不要把神话掺进来……我们就讲历史！“伪经”也一样，我们不要带有自己的主观色彩去称呼它们，说这叫：伪经。应该称为“中国本土佛教经典”，对吧，全称叫：中国本土佛教经典。或者叫：本土经典。

作为佛教的历史资料，中国佛教本土经典，它代表的是什么？它代表的是——在那个时代里，中国庶民佛教信仰的指向。就是……我们的先民们，到底是信仰的什么？如何信仰的？他们信仰的到底是什么？这些伪经帮助我们理解我们的先人们，在思想里、在头脑里、在文化里是如何去接受这种外来思想，就……佛教这种思想。

我们甚至可以……可以这么说——伪经，它离佛教的发源地越远，它的重要性就越大。为什么？比如说这本儿“伪经”在巴基斯坦造的、在阿富汗造的、在新疆造的、在甘肃造的、在中国岭南造的……它离那个佛教发源地越远，它的价值就越大，它的重要性就越大！这是为什么？因为我们讲：所谓伪经，就是把佛教义理与当地的异质文化去融合的创作性尝试。

你这个距离越远，那个文化异质性就越强，融合它就越难，我们就越能看到融合的这种努力，因此，它的学术价值就越大。这些“伪经”给我们展示了广阔的历史与文化视野，让我们看到印度佛教是怎么走到中国，并且在中国这块儿土壤上生根发芽的。这是整个亚洲的两大文明，是如何互相适应与融合的。这实际是我们上一门课——就是……《佛教思想史》这课一再强调的主题。

即使，我们按理论来看伪经啊，“伪经”这个词它也是不成立，对吧！我们就按佛教理论来看什么叫真经？什么叫伪经？我们就会发现“真经”、“伪经”这两个词都不成立！为什么呢？因为按照大乘佛教的教理——诸法空相，诸法性空，一切法的本质是性空。“法”的本质是性空，那“法”的载体——佛经，亦如是！佛经是性空。真经亦是性空，伪经亦是性空……有什么区别呢？

佛陀，祂虽然宣说了佛法，对吧！我们说——啊……因为这是真经，是佛陀宣说的，那也不是这么回事儿！佛陀虽然宣说了佛法，但是，佛法可并不限于佛陀所说之法啊！说——只有佛陀说的，就是真经；不是佛陀说的就不是真经……那，没那回事儿！佛法并不限于佛陀说的那些话。因为，在本师释迦牟尼之前，有过去诸佛，对吧……起码有过去七佛，咱不用说过去多少诸佛，“过去七佛”那是写在佛经里的。在释迦牟尼之后呢？那肯定会有未来诸佛，对吧！

只有释迦牟尼宣说佛法吗？不是！是一切诸佛都将宣示佛法。佛法是什么？佛法是存在于佛说的TRUTH中，而不在于佛说的声音和文字，说——哎呀……这是吴老师的声音，啊……这是吴老师写的书……不是那么回事儿！是在于宣说的TRUTH！

正是基于这个理论，对吧——诸法性空，所有的TRUTH是在佛所说……所宣说的那个TRUTH中，不在“文字”与“音”、“像”之中。基于这个理论，才有了佛教大乘，才有了大乘的经典，也才有了藏传佛教的伏藏传统。藏传佛教的伏藏啊，有的一部分是藏在山上、树里、河边……还有一部分藏在哪儿？藏在未来会诞生人的心里。就是……这个人还没有出生，几百年后，但是，我们已经把“藏”藏在他的心里。

如果，没有“诸法性空”的理论、没有“一切诸佛宣说的TRUTH都是佛说”的理论、没有“佛法不在音声、不在文字，而在TRUTH”的这个理论，就——没有大乘佛教！就——没有藏传佛教！

所以，我们谈何——什么是真经？什么是伪经？