天地玄黄,宇宙洪荒,日月盈,辰宿列张,寒来暑往,秋收冬藏,天地伊始鸿蒙一片,却因日月轮回,天地间才逐渐颠倒换了颜色,才有了这世间万物,人生百态。
古代的人们为了了解自己生活的世界,展开了十分具有想象力的故事编纂,女娲补天,夸父逐日,后羿射日等等,但是随着神话故事的逐渐编纂,时间就来到了人们有所了解的古代社会。
神农尝百草,伏羲制九针,三皇五帝轮番出现,中华民族最早的祖先,就这样带着神话的色彩进入人们的眼睛之中,这些故事里,最为人所津津乐道的,就是大禹治水的故事了。
但是今天,在不同的专家嘴里,这个人们口中熟悉的故事,竟然多出了几分神话色彩。这位三皇五帝之一的大禹,竟然是一条虫。
上个世纪初,中华文明遭受了自诞生之日起,最大的挫折,众多文化面临着推倒重来的危险,新思想新论调在当时的上层社会中不断蔓延,受此启发之下,中国民众的思想被大大开拓,由此诞生了一批新锐的思想家。
这些新思想的文化人们,受够了古代人们的陈词滥调,对于古代的史书,开始用西方的思想,大胆地思考创新,利用西方社会新发现的考古学等方法。
对于中国古代的历史和典籍,进行推翻与重塑,此思想一出,很快有了一批追随者,而这批追随者被称为疑古派。而大禹是条虫,正是由其中的学者顾颉刚提出来的。
在这些人的眼中,认为政史中古史的形成是由于层层谎言的叠加形成,而这种论调,即便今天也依旧没有停止,正所谓历史是由胜利者书写的,其中究竟有多少谎言无人可知。
说回疑古派的论点,由于以下几个原因,他们怀疑古代史学的真伪。
首先一点便是漫长历史,当中究竟被创造出了多少人物?周朝的时候,治水的大禹还是人民心中最古老的人,春秋时期变成了尧舜,战国有了黄帝,再往后之后,什么三皇五帝盘古开天等等才依次出现。
第二点就是,随着时间的发展,这些上古时代的人物形象,被后世人逐渐充实地丰满起来,其中的杜撰成分自然可想而知。
即便是后世的孔子,他的人物形象不也是在汉朝之后再树立起来的吗?而此时,距离他诞生已经过去了几百年的时间。
所以在这些人的眼中,古代史学中充斥着大量的谎言,可信度并不高,由此才推动了他们对于古代的历史进行研究,希望通过书籍的对比中,还原出历史本来的样子。
疑古派对于大禹的再定义
在曾经的说法中,治水的大禹,是黄帝的玄孙,但是夏朝的开国君王因治理滔天洪水广受世人传颂,受到禅让而继承帝位。由此,大禹的特殊地位,便成为了疑古派,切入了最好手段。
顾颉刚立马展开了对于大禹的书籍查阅,随后还真的让他在书籍中找到了大禹的出处,而由此,也让他更加坚定了自己的想法,大禹并不是一个活生生的人。
根据大禹最早的出处,他最早在书籍中,是以一位天神的形象出现的,等他再翻到下一本书时,大禹又化身成为了人间帝王,随着后来一本接一本古书的出现,大禹的形象在这些书籍中日趋丰满,成为了今天看到的样子。
由此,大禹的来源成谜,于是他便从禹这个字本身入手,由此得出了一个惊人的结论,禹只是一种动物,一条虫,是古代铸造在九鼎上的一种动物。
九鼎这古代代表天下,取天下的青铜冶炼而成,与后世的传国玉玺地位相当,由此,其身上一些稀奇古怪的东西自然会很多,经过世代的以讹传讹,最终演变为真正的帝王,自然在情理之中。
而从大禹是条虫,这件事情的本身,就可以看得出,疑古派的基本思想,而他们也并非是哗众取宠之辈,而是真真实实地踏实做学问,敢于提出质疑的勇者。
现实意义
疑古派敢于冒天下之大不讳,对古代文化提出质疑,这点十分值得称赞,但由此也势必会引来巨大的社会反响,不少人都会因为无法接受这样的结果而对其嗤之以鼻,甚至是被扣上卖国求荣的帽子。
但他的所作所为,和后来的破四旧有异曲同工之妙。只有打破尘封已久的旧观念,才能让民族文化得到更大的发展。
随着对古代史学的不断研究,疑古派的一家之言,终究还是不被人轻易接受,人们更倾向于相信大禹是那个时代的部落首领,在那个需要英雄以及精神信仰的时代,他的形象被一点一点的夸大,最终变成了今天人们口中神的形象。
随着考古工作的不断开展,已经有越来越多的传言被证实,抛开其中夸大的成分,历史的内核是货真价实地存在着。
大禹当时获得了极高的威望,于是被舜派去治理泛滥的洪水,他改变了以前一味堵塞的方法,以疏为主,以堵为辅,最后成功的把洪水治理好了。
经此一役,大禹的个人威望被成功地树立起来,由此也坐上了部落联盟首领的位置,并在随后开创了夏朝。
如果说,大禹真的是一条虫子,那么传承四百年的夏朝又从何而来,他又从哪里来的儿子,把公天下变成了家天下?
所以,大禹并不是一个神通广大的神,也不是特别圣明贤德的君主,他只是一个原始社会末期一个有着突出社会贡献的部落首领罢了。
至于说大禹是一条虫的说法,大家也不必太过介怀,面对思想文化百家齐鸣的今天,宽容的社会制度允许有不同的声音发出。
只有这样,才能在不断修正的道路上,将国家发展得越来越好,中国也不会在出现像百年前对于古代文化全盘否定的事情了。
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