写在前面:

作为唐宋八大家的文坛领袖,韩愈是一个气场和存在感极强的人,他是人中 翘楚,也是性情中人。

他性格开朗,为人真诚,极重感情,与人交往,不论贫富贵贱,只要是相知相契,他都青眼有加,初心不变。

柳宗元、刘禹锡是他志趣相投的好友,他引寒士孟郊为知己,与学生张籍亦师亦友,一路引荐提携, 贾岛更因为他的知遇之恩,脱掉袈裟投身仕途。

可是,独与一个名为广宣的和尚,他不但拒绝和他友好,更不屑与之往来,甚至还写诗婉拒其频繁到访, 言语间充满了厌烦之意。

三百六旬长扰扰,不冲风雨即尘埃。”,现在我们就来欣赏韩愈这首名为《广宣上人频见过》的七律,来了解他彼时的心路历程,和他讨厌其人来访的原因。

三百六旬长扰扰,不冲风雨即尘埃。
久惭朝士无裨补,空愧高僧数往来。
学道穷年何所得,吟诗竟日未能回。
天寒古寺游人少,红叶窗前有几堆。——唐 韩愈《广宣上人频见过》

简译:

广宣上人一年到头不停地来拜访我,无论是刮风下雨还是尘沙漫天,都不能阻挡他的脚步。

一直都很惭愧,自己才疏学浅,对朝中大臣没有什么助益,更辜负高僧您屡屡造访的心意。

经年累月学习儒家经典和孔孟之道,却没有太多的收获,所以对您的投诗以赠,我也无法回复。

现在天气寒冷,古寺的游人也少了,上人您整日奔走在外,寺院无人打扫,都不知道窗前堆积了多少红叶。

赏析

“学者当务实”,韩愈是一个务实的人,为文,他提倡学以致用的学风;从政,他践行经世致用的政风。

他反佛排道,崇尚儒家文化,学习孔孟之道,他倡导知行合一,学以致用,行道利世,报效国家。

他虽然排斥佛道,可也是对事不对人,对于佛门中有德行学识渊博的僧人,他还是十分敬重的。

颖乎尔诚能,无以冰炭置我肠!”,那个名叫颖的和尚,因为弹得一手好琴,就让韩愈十分佩服,还写下了堪与白居易的《琵琶行》相提并论的《听颖师弹琴》。

可见,能够得到韩愈欣赏的人都是有前提条件的,或务实,或有才华,术业有专攻,才情满腹,独当一面。

可惜,那位名为广宣的和尚,于这些都不沾边,他没什么才气,仅仅是一个诗僧而已,呼其为上人也不过是对和尚这两个字的尊重。

既然皈依佛门, 就该虔心礼佛,潜修佛理,弘扬佛法,才配得上高僧这个称呼,可广宣这个人却忘了初心,每日奔走于权贵之门,以诗文和京城中的士大夫结交。

耿直的韩愈对广宣这种行为极为鄙夷,道不同不相为谋,所以,对他的频频造访也是不胜其烦,于是写下这首诗以示婉拒之意。

诗题开宗明义,直接表明对广宣上人造访的厌烦之意,一个“频”字写出了此人到访次数之多。

首联写对广宣上人频频造访的不满,这个高僧不在寺庙礼佛念经,却一年到头奔走在外,殷勤地四处拜访权贵之门,作者实在是不堪其扰。

扰扰”状忙乱的样子,“三百六旬”是一年到头,这里是经常之意,“冲”是冒过、撞过之意。

颔联自谦,作者说自己才疏学浅,既不能对朝官有助益,更愧对高僧您的屡屡到访。

正话反说,作者这也是对其到访的婉拒,告诉他自己与其立身处世上见解不同,彼此之间有不可逾越的鸿沟,无法像朋友一样交流。

惭”也有版本作“为”,“朝士”即朝官,“裨(bì)补”意有所补益。

颈联承上,仍旧是自谦和婉拒,作者说自己读书没有收获,才疏学浅,整日推敲,也无法答复高僧的赠诗。

作者之所以强调他学习的是儒家圣道和孔孟之学,意思就是告诉广宣,他们之间道不同不相为谋。

尾朕通过“红叶有几堆”来提醒广宣上人,作为一寺之主,你应该回到寺院研读经典,打理庙宇,而不是天天投机钻营,这同时也是在委婉地谢绝他再次到访。

韩愈的这首七律,诗文平易坦荡,从不厌其烦,到委婉谢绝,再到最后的善意点醒,做到了既不曲意迎合他人委屈自己,又阐明了自己的立场和态度,情至意尽,酣畅淋漓。

写在后面

这首诗作于唐宪宗元和九年(814),彼时韩愈在京城供职,奉命修撰《顺宗实录》,任考功郎中,和知制诰。

韩愈排斥佛老等学说,以弘扬儒家之道为己任,元和十四年(819年),因为上《论佛骨表》极力劝谏唐宪宗迎佛骨,被贬出京险些送命。

但是,他的务实精神并未因此而改变,从庙堂之高到江湖之远,被贬潮州的日子,他不为自己的遭遇叫苦,而是积极践行勤政为民的思想。

在这里,他启动教育改革,开办学校“教化民众”,兴修水利,释放奴婢,发展农业,奖励农桑等,有力地促进了地方的进步和发展。

不论是政治上还是文学上,韩愈都有卓越的成就,他这个人刚直耿介,最看不惯那些阿谀奉承不务实际的人。

可偏偏就有这么一个自称上人的广宣和尚,身为僧人却不在寺院好好修行,整日游走于京城达官贵人的门庭,对于他频频上门以诗文讨教,韩愈厌烦到了极限。

韩愈鄙薄他这种行为,根本不屑与之交往,可出于礼貌,他又非常无奈,于是就写下了这首诗,委婉地拒绝了广宣上人的到访。

物以类聚,人以群分,看来,只有自己变得更好,才会遇到更好的人和事,这就是韩愈《广宣上人频见过》给予我们的启示。

韩愈画像

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