作者：徐良万 编辑：冯晓晖
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滑红彬先生系九江学院庐山文化研究学者，其《唐宣宗的庐山诗作》一文引起我的兴趣。文中有述：大中天子避难庐山，尝居大雄庵。我的老家附近就有一古刹名为大雄庵，彼此是否有瓜葛，值得探究一番。
一、大中天子
唐朝国祚共二百八十九年，传承十四代，登大位者二十一任。唐宣宗李忱为李唐的第十一代，排第十七任皇帝。唐宣宗李忱在位（846—859），年号为“大中”，故称大中天子。
唐宣宗李忱，清人绘
李忱为宪宗李纯的十三子，庶出。幼时寡言。宪宗崩，传位三子穆宗李恒。李忱与皇侄们同龄，这位木讷的皇叔常常受到皇侄们的戏弄，有时吃尽苦头，也只好逆来顺受。
穆宗李恒崩，传位长子敬宗李湛。敬宗崩，传位二弟文宗李昂。文宗崩，传位五弟武宗李炎。武宗崩，无人可传，宦官们认为李忱天生懦弱，比较好控制，于是将这位皇叔推上大位。
二、敦煌写本《诸山圣迹志》
范海印为敦煌名僧，于五代后梁末至后唐同光时期游历各地州郡寺院、名山圣迹，留下敦煌写本《诸山圣迹志》，现藏于大英博物馆。该写本书写潦草，也有破损。国内学者对其研究甚繁，注释版本也颇多，但对无法辨认的字都采用“□”填补。这是一种严谨的态度。
书中有关于庐山的记载：“庐山在江州西六十里，其山周余三百余里。”也有关于庐山寺院的信息：“寺院大小一百所，僧尼道众二千余人，即是远法师修行之地。”
写本中还收录了一首“大中天子”的诗歌：
虚空云散匡庐山，乘兴登临任性便。
遇着花阴闲共歇，但逢幽处即题篇。
心清喜得游三寺，气走魂凝上九天。
风度碧涧闻虎啸，雨飞深渊聆蛟□。
毘耶舍中看梵夹，远公堂内列诸贤。
门前柳叶金线细，下云红绒织锦分。
风听竹声如走珮，云生石堂似飞绵。
以上信息给人的判断是，范海印和尚到过庐山，或是通过别的途径获得了有关庐山的描述。而诗的作者必是亲身经历了庐山的造访，否则难达此意境。若真是唐宣宗李忱所作，那他又是如何来到庐山呢？
三、关于《庐山记》
陈舜俞，北宋文学家。庆历六年（1046）登进士第，尝师事欧阳修，与司马光、苏轼等人交往甚笃。学识丰富，有《庐山记》五卷，今存。
卷二记载：“玉峦峰之下有大雄庵，去慧日三里，山势环耸屹若城壁，亦别一奥处也。内翰钱易记云：贞观二年，梵僧寻山，爱其深远有若大雄演法之地，故名大雄。大和中，宣宗避难，与僧志闲尝居焉。”
文中所提的钱易是北宋文学家，吴越王钱倧子。咸平二年（999）进士中第，累迁至左司郎中，为翰林学士。爱读佛经，佛学功底深厚。
唐宋时期，庐山成为宗教圣地。佛道各领风骚，争奇斗艳。上流社会、文化鸿儒也趋之若鹜，留下了许多传世的佳作、佳话及传说。宣宗李忱是否到过庐山，正史中不可寻得，而野史、杂笔等书籍中多有陈述。
四、关于《重修宣宗皇帝殿碑记》
河南邓州香严寺有一块三米多高的石碑，名为《重修宣宗皇帝殿碑记》，刻于清雍正十三年（1735），是香严寺的镇寺之宝。碑正中篆刻“香严不朽”四字。
碑文中记述了宣宗避难之事。李忱为光王时，颍王与其争夺皇位，将光王拘于后苑。中官仇士良诈称光王坠马亡。光王得以幸存，逃至香严寺智闲禅师门下，剃度做了沙弥，未受具戒。颍王继位后为武宗。武宗崩，太后令大臣迎光王继帝位。
此碑立于后世，有当局者厚重本寺之嫌。但佛门乃清净之地，修殿立碑是大事，宣宗有方外之遇不可能是无稽之谈。
香严寺
五、关于《钦定古今图书集成》
《钦定古今图书集成》10000卷，目录40卷，1亿6千万字。清陈梦雷辑，后由蒋廷锡奉敕校勘重编，清雍正四年（1726）内府铜活字印本。此书深得各国学者重视，素有中国古代大百科全书之称。
全书力图囊括天地间所有事物，把天地间一切事物分为历象、方舆、明伦、博物、理学和经济6个汇编。汇编之下设32典，每个典下又分部，共6109部。每个部中又分汇考、总论、图表、列传、艺文、造句、纪事、杂录及外编等9事，分别辑录各方面、各层次的资料，所录多将原书整部、整篇、全段抄入，并注明出处。内容丰富，图文并茂，编排科学，功能全齐。今存10余部，故宫博物院藏一部。
书中方舆汇编山川典卷第一百三十九卷庐山部汇考三考有记：“天花井山东北，为乌稍岭，西北为丫髻山，山侧有地名天子堂。然皆穿凿断裂不完整，非胜也。山中有宝岩寺，香严闲禅师之道场也。”
香严智闲禅师是沩仰宗的法门高僧，嗣沩山。来庐山游方，并落座宝岩寺修度，或是因潮流而动，或是慕名慧远高僧而行。智闲禅师携宣宗李忱云游庐山时，并不知其身世。一次游庐山瀑布时，智闲禅师即兴口占一联：“穿云透石不辞劳，远望方知来处高。”李忱随口应和：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”这让智闲大吃一惊，眼前的小沙弥决非等闲之辈。
看到这里，探究吟诗作对之人的真与假已经不重要了，认定当时庐山的佛教文化氛围很浓是有底气的。
六、庐山大雄庵
“庐山部汇考三考”还有记：“马英山东北，为张家山，其下有大成寺，在张家山南，平陆中，宋乾道中，雪峰禅师建。与岩头同，时事见五灯会元。大成之墟曰高垅。大成之东北有浮桥寺，明正统中，僧德观始开辟也。寺前有瀑布曰马尾水，寺东北为牛角冲，又东北为佛头峰，其下有睡龙潭、大雄庵。《旧志》云：大雄庵，唐僧寻山建。明正统中，僧惠严重建。佛头之东北，为玉峦峰，其下有 仙居洞，洞内有白龟池。慧日寺，宋僧如义建。后兵废。明天顺间，僧慧广重建。慧日之水，径破山，南流入谷山湖。玉峦峰东北有鹰嘴崖、青牛洞、智林 寺。”
《庐山志》中的大雄庵
根据以上史料佐证，滑红彬先生文中的庐山大雄庵，正是位于我老家附近山谷内的大雄庵，距高垅集镇4公里。如何断定呢？据高垅徐氏宗谱记载，徐纹卿（1480—1563），字国相，号石涧，幼年游泮，食饩星庠，厌城市嚣氛，迁居吴障玉峦山讲学，劝农乡里胥化。大雄庵、慧日寺、玉峦峰三者的地理位置是固定的，越过千年，没有改变。
本地村民平时称大雄庵为龙潭庙，现在是驴友的打卡地。去大雄庵有两条线路：一是驱车走环庐山路至威家积余村，经村道到慧日寺（枧洼水库），再走山间小路抵达；二是驱车走环庐山路到高垅集镇，经村道罗家山路到达徐家村玉龙潭，由溪涧小道抵达。
大雄庵坐落在山谷深处的一块平地上，两条溪水分别由屋宇左右流出，在庵前合二为一，形成九色溪胜景。山谷幽邃，径流一千米出山，在山口泻出玉龙潭。潭水清澈如玉，再流经三千米，到达高垅红石崖，与白沙河合流直达大广湖（青山湖）。
抗日战争初期，大雄庵曾是当地百姓的避难之所。庐山保卫战期间，被日寇焚毁。抗战胜利后又重建。大雄庵寺庙香火延续至上个世纪七十年代，最后一位修行僧是乐清和尚。当时寺庙产业归庐山茶厂所有，寺内设护林员。改革开放后，寺内茶园对外承包，原寺庙建筑破败后，承包人改其为制茶作坊。
尽管现在屋宇坍塌，没有释家的庄严，但人们依然认可这就是大雄庵。从贞观二年梵僧寻山始建到现在，历经一千三百多年，仍然有迹可循，真是令人佩服宗教文化的强大魅力。人类三大高端精神活动是宗教、哲学、艺术，正可谓物象虚妄，精神不朽。
编后记：
文中提到的滑老师文章，见本公众号之前发布的《》。
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