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群里的各位老师，大家晚上好，咱们今天的这个分享，算是我在喜马拉雅节目的一个副产品，史料依据其实都是一套东西。
主要是我发现喜马拉雅的节目，有个问题是节目时间太短，而且只能按照时间顺序来讲，有些背景庞杂的问题，不太容易说清楚。
这次老布拿一个比较完整的时间，把705年的吐蕃政坛乱象梳理一下，帮助大家理解这些事件为什么发生，又为什么这样发展。
敦煌藏文文献《大事记年》
我们先来看一下，敦煌藏文文献《大事记年》里，对这一年的记载。
整个705年的记载，一共不到二百个字。
您还真别认为记载得太简单了，这已经是《大事记年》里记载最详细的一年了，其他年份写得更简单。
在讲705年乱局之前，有个前置条件要先说清楚。
这就是在704年，吐蕃王室遭遇了一个重要的变故。大家看图里面标红线的部分，“冬、赞普牙帐赴蛮地，薨”。[1]
这地方的赞普，指的是吐蕃王朝的第三代赞普赤都松赞，有的史料里写作“杜松芒波杰”。
牙帐所在的“蛮地”，指的是云南以北的地区。
也就是说，赤都松赞征云南，意外死于此处，至于是病故，还是死于战场，目前还不清楚。
另外，赤都松赞去世的时候，只有29岁，这是吐蕃王室第三次遭遇赞普的英年早逝了。这次赞普的早亡，是705年所有事件基础背景，我们也要围绕着这个小背景展开分析。
下面我们来看看，705年到底发生了几件事情。
第一件，赞普王子野祖茹与祖母赤玛伦，驻于“准”地。
赞普住在哪里是大事纪年里常规的项目，本身没什么可讲的。
需要注意的只有“赞普王子野祖茹”这条，这里写的“野祖茹”，就是下一代赞普赤德祖赞，也就是金城公主的老公——尺带珠丹。
据说，他长大了以后，有一把很浓密的大胡子，所以有个外号叫“梅阿仓”，意思是“胡须先祖王”。
不过，那都是以后的事儿了。
现在的野祖茹刚一岁，自然不可能有胡子。
第二件，两个贵族叛乱。
这次叛乱就被剿灭，两个大臣被干掉在“本教之那拉山顶”。
第三件，新王被废。
在邦拉让地方，野祖茹的哥哥，被从王位上撵了下来，文献里记载的是“自王位被迫引退。”
第四件，赤都松赞的遗体，放置在了美尔盖的灵堂。
咱们在节目里讲过这个内容了，吐蕃王室有停灵三年，再进行安葬的习俗。
这种习俗是汉藏文献里，赞普卒年记载有时间差的原因。因为，吐蕃使臣来唐朝报丧的时间，一般是安葬时间。
第五件，任命麴·莽布支拉松为大论。
时间长达49年的噶尔家族弄权时代，给吐蕃王室造成了巨大的心理阴影。以至于，吐蕃王室在699年干掉了噶尔家族以后，在之后五年的时间里，一直都不认命新大相，而是由太后没庐·赤玛伦摄政。赤都松赞去世后，可能是局面过于混乱，赤玛伦有点力不从心，于是任命了新大相。
第六件，新任大相被废。
这个刚刚上台的新大相，屁股还没坐热乎，就被抓了起来。然后赤玛伦又任命了，韦氏家族的乞力徐做了新大论。
第七件，悉立国叛乱。
在这七件事里，有两件是例行事件。
就是赞普和母后的驻地、去世赞普的停灵地，这俩事儿没啥可说的，就略过了。
最后一件事情“悉立国叛”和其他事件的关联度不高。
应该是悉立国知道了吐蕃国内各种乱遭，觉得这是个机会，就趁机叛乱了。
悉立国按《册府元龟》的记载：“在吐蕃西南，户五万余，有城邑村落。”
从这个记载上看，悉立国还挺大的，有五万多户人家。不过唐史里只写了，悉立位于吐蕃西南，具体西南到什么地方没记载。
现代学者通过对藏文高僧传的研究，认为悉立应该在今天尼泊尔的木斯塘地区。
古代的木斯塘地区分为南北两个部分，北部叫洛门塘，南部叫悉立。[2]
从藏文史料的记载上看，公元665年，悉立国就已经被吐蕃征服。
这一年，赞普芒松芒赞驻于悉立之都。接着于666年、669年、674年也都驻于悉立国。
705年，吐蕃国内大乱，悉立王乘乱就叛变了。但很快赤玛伦就掌控住了局面，最后在709年，一举擒拿悉立国王，彻底灭亡了悉立。[3]
除了这三件事以外，剩下的四件事，就都和一个问题有关了——这就是选谁当老大！
在整个705年里，最重要的事情就是“于邦拉让，赞普兄乞黎拔布自王位被迫引退。”
这是吐蕃王朝历史上，第一次有明确记载的废长立幼事件！
之前咱们在节目曾经说过，松赞干布有个弟弟，这哥俩的关系非常不好，但是没有任何发生过争夺大位的记载。
之后，松赞干布的孙子芒松芒赞去世以后，史料记载里似乎出现了几个王子夺嫡的事件，最后是年龄最小的赤都松赞上位。
但那次和这次还不一样，那次最多也就是争位。这次可是赞普都坐上去了，愣是被拿下来了，又换了一个人上去。
关于吐蕃赞普继承制度的问题，有一种说法是吐蕃执行了嫡长制度。
也有学者有过相关的论文，但实际上也能举出反例来。
比如说，芒松芒赞去世后的夺位之争，最后是年纪最小的赤都松赞获胜。
这问题就来了，如果赤都松赞是嫡长子，别人还争个啥劲儿？！
就算他生得最晚，也是第一顺位继承人。
有人跟他争，说明大家对嫡长制，不那么在乎。
如果他不是嫡长子，只是嫡子之一。
那为啥是他做赞普，嫡长的哪个干啥去了啦？！
还是说明大家对嫡长制，不那么在乎。
野祖茹这次也是一样。
如果他是嫡长子，他哥上去是啥意思？！
如果他不是嫡长子，为啥他上去做赞普？！
除非两个人都不是嫡子，那没有嫡子的情况下，庶长子继位就符合规矩了。
结果，老祖母上去一顿暴力输出，愣是把赞普给换了。
这不还是谁拳头大，谁好使嘛？！
说来说去，每件事都说明了，大家都没把嫡不嫡的，当回事儿。
另外，嫡长子的基础是有长妃，有次妃。
您得有皇后呀，没皇后，嫡从哪儿来的呀！
可是从敦煌文献的记载里，很难分出长妃和次妃的区别。
也可能是我资料看得少，咱们群里哪位老师有看到这种记载，您可以告诉我一声。
但是呢，我们也知道吐蕃王朝的政治版图，在前期和后期很不一样。
这种变化之大，差不多可以和安史之乱以前的唐朝，和之后的唐朝相比。
说起唐朝的政治制度，有个讲唐史的学者，曾经有点调侃的，说过这么一句话，“唐朝制度变化之大，纵观整个中国历史，恐怕只有本朝能相提并论了！”
吐蕃的政治变化，可能没有唐朝那么显著，或者是我们对这方面的研究还不够深入，有些东西还不清楚。但从现在掌握的资料上看，变化已经够剧烈的了。
所以呢，是不是吐蕃王朝的后期，执行了比较严格的嫡长制，也有这种可能。但至少在咱们现在说的这段，看不出嫡长制严格执行的样子。
其他的几件事，像什么贵族叛、悉立叛。
说真的，这都算常规操作了。
几乎每次赞普交替，都来一下子，见怪不怪了！
下面咱们就来说说，这位已经坐上宝座的王子，是因为什么原因被废的？
关于这位王子的名字，其实到现在也没弄清楚。
各位学者在这个问题上的观点交锋也很激烈。
这个现在被翻译成啦拔步（Lha bal pho）的王子，最早出现在敦煌文献的《大事记年》里，就是那句“赞普兄乞黎跋布自王位被迫引退。”
但关于这句话的翻译，出现了很多个版本。
最开始的时候，中外学者的观点到是挺一致的，都翻译成了“赞普兄自泥婆罗王位被迫引退”。
要注意，这时候的翻译里说的是“赞普兄”，没有出现名字。
这个地方的“赞普”，指的是后来坐上王位的野祖茹。也就是金城公主的老公赤德祖赞（尺带珠丹）。
王尧和陈践两位先生，敦煌文献的第一版汉译本里，也是这么翻译的。
说真的，我第一次看到这段翻译的时候，极为惊讶。
一般来说，学界公认的看法是，吐蕃对一些征服的邦国，往往采用保留王室，而又实行吐蕃军政制度的统治方法。
例如，吐谷浑国王在吐蕃有一定的地位，但在吐谷浑推行千户制的管理方式。
在尼婆罗王国，一直也都认为是在用此方式运作，而且才让老师在研究《俄氏家族史》的时候发现，吐蕃俄氏家族的先祖，就曾做过吐蕃驻泥婆罗的官员。[4]
但如果按照上面的翻译，那就说明，吐蕃在641年，出兵击杀泥婆罗国王，另外立一个新王之后。又在某个时间，剥夺了他的王位，直接任命王族成员做了尼婆罗王。
也就是说，吐蕃在对待占领区王室的问题上，存在两种截然不同的处理方式。
不过，这个翻译方式出现后，不断有学者从词义和断句的角度上，提出质疑。
于是，在1992年出版的《敦煌本吐蕃历史文书》增订本里，王尧、陈践二位先生从善如流，将翻译改成了“赞普兄乞黎跋布自王位被迫引退。”
大家注意这个翻译，赞普兄后面的“乞黎跋布”是个尊号+人名的组合。
“乞黎”是尊号，“跋布”是名字。
但这事还没完，台湾学者林冠群先生又撰文认为，“乞黎跋布”和“啦拔步”，还不是一个人。[5]
其他的中外学者对这个问题，也还有不同的见解。
所以，这个问题目前还是莫衷一是的状态。
这个话题，咱们就点到这儿为止了，考证的问题还是留给学者们研究吧。
咱们主要来说说，啦拔步是为啥被废的。
从表象上看，啦拔步和野祖茹似乎没有本质上的区别，都属于王族势力。区别仅在于，两位王子来自不同的母族，但不管怎么说，这两个家族都属于吐蕃外戚集团。
所以从表象上看，太王太后没庐·赤玛伦废一个立一个，似乎是个人喜好。如果从这个角度上看，那就没什么可分析的了，因为个人喜好这东西，完全不存在逻辑。
但问题是政治家这种动物，哪有什么个人喜好？
他们的观念里，只有符不符合利益诉求。
所以，啦拔步和野祖茹之间的取舍，还得从博弈的角度上分析。
要想说清楚这个问题，那这话可就长了。
咱们得倒回去，从几十年前的大背景说起。
公元649年，松赞干布英年早逝之后，吐蕃进入了一个很奇怪的阶段。
在这个长达49年的阶段里，吐蕃王室成了看客，站在舞台中央表演的是噶尔家族的禄东赞父子。
这父子三人，相继担任吐蕃大相，内掌权柄，外控军队，权倾朝野。
要知道，吐蕃王朝一共只有二百年多一点，禄东赞父子就抡了将近四分之一。
所以，有的学者把这段时间，定义为“噶尔弄权时代”。
当然了，我们得承认禄东赞父子，确实是人中龙凤，他们在吐蕃王朝的爬升阶段，算是功不可没。
但是功劳再大也没用，吐蕃王室憋得，都快上不来气儿。
吐蕃王室团结了一切可以团结的力量，形成了一个反噶尔家族的阵线联盟。
关于禄东赞、赞悉若、论钦陵父子弄权的背景内容，大家去看喜马拉雅的节目吧。在那儿我讲了二十多期，足够细致了。
正是在这个大背景下，吐蕃的外戚被有意识的联合了起来，形成了一支政治力量。
之前这些跟吐蕃王室联姻的贵族，虽然在封地呀、奴隶呀、财产等方面会有一些待遇，但它们没有形成政治集团。
所以，之前也没真正露过脸。
但在共同对付噶尔家族的大前提下，代表王室母系的外戚势力，被拉上了政治舞台。
最一开始，由赤玛伦所在的没庐氏、蔡邦氏和琛氏，形成了一个外戚铁三角联盟。之后又加上了纳囊氏，这个外戚圈里的四大天王，就是之后在吐蕃政坛上，大红大紫的“四大尚族”。
但是我们要注意一点，同样都是外戚，外戚和外戚之间，还是有区别的。
“四大尚族”因为连续与王室通婚，再加上家族里出过大相的经历，被冠以“尚”的尊称。但有些外戚，因为没有形成稳定的联姻链条，虽然家里的闺女也做了王妃，但却没有“尚”的尊称。
也就是说，外戚势力里还要分成“尚”族和一般家族。
解构完了吐蕃外戚，我们就可以来分析一下，赤玛伦为啥不喜欢啦拔步了。
从目前掌握的资料上看，赤都松赞至少有三位王妃，分别出自巴擦氏、属庐氏、琛氏。
其中，王子啦拔步由巴擦氏妃子所生，野祖茹由琛氏妃子所生。
但问题是巴擦氏和噶尔家族是政治盟友关系，属庐氏的情况更复杂，他们既与王室联姻，又和噶尔家族有姻亲关系。
巴擦氏生活在拉萨河谷地区，本来是森波国大臣念·几松的妻族。
据说这位叫念几松的大臣，有个骂人花样百出的老婆，说不定就是巴擦氏家的闺女。
我估计讲到这，就会有人听不懂了。
没办法这就是西藏历史的问题，太冷僻了，基础知识掌握的太少，根本弄不清楚谁和谁是什么关系。
有关于娘氏、念氏、韦氏，以及森波国和吐蕃之间的关系，我前面有个节目叫《雅江北岸的叛歌》。大家去听这段吧，讲座受限于时间关系，不做进一步解读了。
森波国被吐蕃灭亡后，巴擦氏成了娘氏的家臣。
等到松赞干布时期，娘氏家族的大相娘·尚囊被认定为谋反。松赞干布鼓动巴擦氏杀了娘·尚囊，因为这个功劳巴擦氏恢复了贵族的身份。[6]
等到噶尔家族弄权的时候，巴擦氏成了噶尔家的盟友。据说互相之间也有姻亲关系，但不确定。
噶尔家族败亡之后，巴擦氏的部分成员跟着一起逃到了唐朝。[7]
赤都松赞的另外一位妃子属庐氏，出身于“达木”地区。
这地方到底在哪儿，目前还有争论。但可以基本确定的是，这个家族来源比较偏远的地区，而且家族力量不算很强，是个比较边缘化的政治力量。
所以，即便和王室联姻了，也没有获得“尚”的头衔。
对于属庐氏分别与王室和噶尔家联姻的问题，到未必一定是两头下注，有可能是家族内部存在不同势力。
一个大家族内部也不是铁板一块，有不同的政治诉求很正常。
最典型的例子就是，杀了赞悉若的人，也是出自噶尔家族。
属庐氏也是如此，敦煌文献里有记载，之后家族的女儿，受命嫁给了吐谷浑王，可见其家族依旧是贵族的身份。[8]
巴擦氏也是一样，虽然有部分家族成员逃到了唐朝。但在赤松德赞时期，家族成员在担任总督将军外臣的官职，可见依旧是贵族身份。
但至少在赤都松赞的时期，这两个家族对王室来说，无疑是种潜在的威胁。
因为，外戚集团本身就是王族势力的外延。
尤其在噶尔家族连续弄权几十年的大背景下，外戚势力可是王族有意识培养出来的斗牛犬。
结果，这个小帮手还跟大相之间有联系，怎能不让王室心里突突呢？！
从《吐蕃赞普传记》的记载上看，赤都松赞和属庐妃之间的关系非常差，有个大臣直言不讳得说，“来自达木之地的属庐妃是邪恶之妃”。[9]
那么好，一边是外戚势力铁三角的琛氏，一边是跟噶尔家族勾连不清的巴擦氏，您觉得赤玛伦会选择谁？！
另外，还有一个问题要考虑，啦拔步比野祖茹的年纪，应该大不少。
大事记年里写到了野祖茹出生的时间，是704年的春天。也就是说，705年的大乱之时，他才一岁。
按照吐蕃人普遍结婚早的惯例，赤都松赞十三四岁结婚很正常，而他去世的时候是二十九岁，中间有十五年的时间。
这么算起来，啦拔步年龄的上限，应该有十四岁了。
要知道啊，赤都松赞结婚的时间，大概在690年左右，那时候噶尔家族可还没垮台呐！
坐在大相位置上的那位，可是吐蕃军神论钦陵。
这位大神在吐蕃军队里的威望，要说自己是第二，没人敢说是第一。
就这影响力，给少年赞普安排俩媳妇。
这事儿不过分吧！
如果这时候，吐蕃已经有了明确的长妃、次妃等级，论钦陵安排的这俩妃子里面，挑一个做长妃。
这事儿不过分吧！
如果这俩事儿都是真的，那您觉得赤玛伦还会选择，这俩妃子生的娃吗？！
虽然说705年乱局的时候，噶尔家族已经垮了。
但从此699年，论钦陵死了以后，吐蕃王室就一直不任命新大相，而是由赤玛伦在内摄政，赤都松赞亲自带兵在外征战。
这种情况，难道是赤玛伦干得挺来劲，想多干几年？！
别忘了，吐蕃法律可是白纸黑字写着“女子不得干政”，赤玛伦这那是干政呀，她是直接摄政了。
吐蕃王室宁可用坏了规矩的方式，也要用太后摄政，他们又是防着谁呢？
当然是代表贵族势力的“论”嘛！
还能有谁呀？!
这时候的吐蕃王室已经被吓坏了，万一要是任命了新大相，又来一个噶尔家族，这可肿么办？
干脆还是自己抡吧！
另外还有一个很有意思的地方，大事记年在写野祖茹出生的时候，特意写上了“宫苑内王子野祖茹诞生。”
这不废话嘛，王子不就应该生在宫苑里嘛，难道吐蕃王子还能生在大马路上？！
大事记年在写到其他王子出生的时候，从来没写过王子生在宫苑里，都是写地名。
我们来看两个例子，一个是赤都松赞，一个是赤松德赞。
这两位一个是野祖茹的老爸，一个是野祖茹的儿子。
他们俩写的都是地名，只有野祖茹特意强调了“宫苑”，这是为什么？！
是不是有点欲盖弥彰了？
虽然说，敦煌藏文文献公认是比较接近官修史料，可能是出自吐蕃史官的手笔。但史官也是人呐，他写的时候，野祖茹已经是赞普了，你说他还能咋写？
不过到了705年，噶尔家族已经垮台了，单凭巴擦氏一家的力量，肯定扶不起来一个赞普，他们家族也会寻找合作者。
这个合作者可能是谁呢？
我们在敦煌文献《大事记年》的705年条目里，看到了这样的记载，“岱仁巴农囊扎、开桂多囊等叛，于本教之“那拉”山顶，杀岱仁巴等诸叛臣。于邦拉让，赞普兄乞黎拔布自王位被迫引退。”
这些贵族被定义为“叛”，很可能并不是真正意义上的叛乱，而是他们支持了啦拔步上位。等野祖茹坐上了王座以后，他们的举动被重新定义为“叛”。
不过，在野祖茹还没上位之前，赤玛伦就已经展示了铁血手腕，直接肉体消除了这些势力。
剪掉了这些羽翼之后，野祖茹的王兄啦拔步，被硬生生的从王位上拿了下来。
如果按照有些人的理论，“先入宫者为长妃”，那啦拔步可就是正儿八经的嫡长子呀。
结果，这位疑似的嫡长子，还被人给废了。
如果说，啦拔步是嫡长子。
那赤玛伦的举动，就是赤裸裸的宫廷政变。
这种废长立幼的强硬手段，可能遭到了王室内部势力的强硬反弹。
麴氏大相在公元705年获罪、洛氏在706年获罪、两家在707年被抄家，而这两家恰恰都是王室内部父系势力的代表。
提到了吐蕃王室的父系，正好来说说705里的另一件大事。
在这年里，吐蕃王室重新任命了大相，他就是麴氏家族的麴·莽布支拉松。
这是吐蕃在699年干掉论钦陵后，首次恢复了大相的职务。
结果，这位新大相的屁股还没坐热乎呢，就被被定罪了。接任大相的是韦氏家族的韦·乞力徐。
下面咱们来说说，这个倒霉的麴氏家族。
如果要往上追溯的话，那麴氏家族的年头可多了。
这个家族的起源，据说是吐蕃第八代赞普止贡赞普的后裔。
关于止贡赞普被杀的背景内容，我以前在节目里仔细的分析过了。这次受时间限制，就不赘述了。这部分内容可以去看《止贡赞普谋杀案》和《吐蕃版的王子复仇记》这两期。
麴氏家族的族源，一直上溯到了吐蕃名臣茹拉杰。
这位名叫茹拉杰的大臣，号称是止贡赞普被杀后，王妃与雅拉香波山神之子。之后，他历经波折帮止贡赞普的儿子复国，然后又找到了止贡赞普的遗体安葬。
因为这段香火之情，麴氏一直被认为是王室的旁支，而号称“吐蕃七贤臣”之首的茹拉杰，也被认为是吐蕃历史上第一位大相。
所以，麴氏家族是吐蕃王室的铁杆，王室父系力量的领军人物。
说到这里，我们要先来说说藏区的父系和母系。
这种家族内部的系统，影响到今天还能看到。
现在牧区还会有人问“你的骨头是什么？”
这地方说的“骨头”，就是家族的父系，也就是所谓的“骨系”。
在康巴的牧区，还有一句谚语，“不知道自己骨系的，只有农民和猫咪”。
与此相对的母系是家庭族长的母族，也就是“舅舅的家族”。
这种力量对应吐蕃王室，就是外戚势力。
然后在外戚家族中，又衍生出了一支很特殊的政治力量，就是“四大尚族”。
下面要讲的内容，就是王室父系和母系之间的博弈。
从677年开始，麴氏家族的名字，就屡次见于《大事记年》之中，但可惜的是，这种不断露脸的的代价，是被各种势力连续暴击。
从大事记年的记载上看：
676年，吐蕃赞普芒松芒赞英年早逝，时年27岁。
677年，麴氏家族的大臣叛乱了；
678年，麴氏家族的另一个大臣被定了罪；
680年，麴氏家族被人抄家了。
单纯从记载上看，逻辑链条完整而清晰，677年叛乱，次年经审判定罪，两年后执行抄家惩罚。
史料的记载没问题，那问题就是，我们怎么来理解，史料上的记载了。
这件事引爆点在676年发生，就是吐蕃赞普芒松芒赞英年早逝。
上一代赞普死了，接下来最重要的事情，就是选接班人了呗。
但在选接班人的问题上，不同史料的记载出现了差异。
敦煌文献《大事记年》的记载是676年“冬，赞普墀芒伦薨于“仓邦那”。赞普子墀都松诞生于“折”之“拉垅”。”
再下一条有关的记载就是公元685年，“论钦陵于“洛”之“布穷”举行冬季集会议盟，上赞普墀都松尊号。”
一切似乎都顺理成章，芒松芒赞去世了，儿子赤都松赞继位成了新赞普。
但在其他的文献里，事情似乎没这么简单。
在《弟乌教法源流》里记载，“芒松芒赞去世后，有三位王子被流放边疆”。[10]
这两段汉文史料读起来感觉很晦涩，主要问题是名字的翻译方式。
我们知道其中的两个信息点就可以了：
一、芒松芒赞不止一个儿子；
二、其中一个儿子在论钦陵的军队里。
至于里面的谁是谁哥，谁是谁弟弟，都不用太在意，这部分内容明显是唐史写错了。
因为在敦煌文献的《大事记年》里明确写着赤都松赞的出生时间，是在芒松芒赞去世的当年出生。
同样的，在晚期的藏文史料《汉藏史集》和《贤者喜宴》里都记载:“继任者赤都松赞是父王宾天后七日出生”。
也就是说，赤都松赞是个遗腹子，他不可能还有几个年龄差好几岁的弟弟。所以，唐史里记载的弟弟，只可能是哥哥。
现在两种史料放在一起，给了我们两个分析方向。
如果芒松芒赞要是有一个儿子，那么677年的记载里，麴氏家族和象雄的叛乱，可能就要有不同的角度解读。
我们先来说麴氏：
在老赞普去世，新赞普未立的节骨眼上，麴氏家族有没有叛乱的必要性。
刚才咱们说过麴氏了，这个家族是吐蕃王室的旁支。除非他们干掉赞普，自己上去做。负责的话，再怎么折腾，也就不过如此了。
再来说象雄：
公元671年，芒松芒赞刚把妹妹嫁给了象雄的“聂秀惹桑王”。结果等他一去世，妹夫马上就叛乱了。
这两件事多少都有点不符合逻辑，所以有的学者是这么解释的：“麴氏家族和象雄的叛乱是一次，吐蕃王室对权臣噶尔家族的反击。”[11]
在这次反击，由王室的父系与母系联合发动，可惜遭到了噶尔家族的镇压。
麴氏家族代表王室父系，刚在已经说过了。王室母系的作用在于联络象雄势力，因为芒松芒赞妃子赤玛伦所在的没庐家族，其家族的属地恰好毗邻象雄地区。
这个思路从操作层面上看，没有太大问题。
但为什么选这个时间节点，似乎有点难以自洽！
按道理说，当时的情况是相权强、王权弱，吐蕃王室想要推倒噶尔家族，应该选择一个赞普强势的时候。就像之后赤都松赞长成了一个英武不凡的少年，然后一步一步的削弱噶尔家族的权威，最后实现了反杀。
可现在，老赞普芒松芒赞刚刚去世，新赞普赤都松赞还在吃奶，很难理解这个王室最弱的节骨眼上，为什么要发动这样一次行动。
如果说芒松芒赞有不止一个的儿子，那同样的史料，就能解读出完全不同的含义。
麴氏家族的“心怀异志”，反的既不是噶尔家族，也不是王室，而是王室里的某些人。
那么在这个敏感时期，这个“某些人”也就只能是年龄最小的王子——赤都松赞了，最多再加上他的母族——没庐氏。
也就是说，麴氏可能支持另外一位王子，但结果是赤都松赞成功上位，于是他们举动，被之后的吐蕃王室定义成了“叛逆”。
这样的话，象雄的叛乱也就不是协助推翻噶尔家族的义举了。而是一次彻头彻尾的政治投机，趁着吐蕃内乱之机，发动了脱离吐蕃的运动，与705年的“悉立叛”没有任何区别。
也就是说，这个事件起因来自于王室内部摩擦。
或者干脆点说，就是代表父系的麴氏和母系之一的没庐氏之间权利博弈。
这样的话，噶尔家族的态度就值得玩味了。
唐史里明明白白的写着，有一个王子身在论钦陵军中，但最终胜出的，却是年纪最小了赤都松赞。
这是不是意味着，王后赤玛伦与代表相权的噶尔家族，达成了某种政治妥协，借着相权的力量把儿子扶上了台。
如果要是这样的话，那这次博弈的双方，就是王室父系+母系一部，对决母系一部+代表相权的“论”。
这个所谓的麴氏大臣心怀异志、家产被炒，既可能来自于噶尔家族的打击，趁机削弱王室的羽翼。
也有可能来自于赤玛伦的意愿，因为她要压制父系的力量，让自己的儿子坐上宝座。
敦煌文献里在写到麴氏家产被炒的时候，是这么写的“论钦陵急召各翼军旅，清查麴氏与若桑支之财产”。
抄两个大臣的家，居然需要吐蕃军神“急召军旅”，可见当时的情况相当得严峻。
不管是怎么说吧，从676年芒松芒赞去世，到680年麴氏被抄家，吐蕃政坛一直处于动乱之中。再到五年之后，吐蕃的时任大相，禄东赞的长子赞悉若，突然被人干掉，都有可能是这场乱局的一部分。
其实，我刚才讲的这段内容，您弄不清谁是谁儿子，谁是谁媳妇，这都没有关系。
您只要听明白，一群人和另一群人之间，存在复杂的博弈就可以了。
即便看上去博弈的双方，可能都属于一个群体，他们都贴着一样的标签。但这群人和另一群人之间，依旧充满了博弈。
就像都属于王室的力量，但依旧可以分出父系与母系。
两者之间为了实现自己的利益诉求，甚至可以去联合作为对手的“论”，即便在这个时候，王权与相权之争，是吐蕃政治斗争的主旋律。
说完了王室内部的细分，咱们再来说说代表贵族势力的“论”。
公元699年，强横一时的噶尔家族垮了，王族母系的赤玛伦开始摄政。
作为王室铁杆的麴氏家族，自然也要分点胜利果实。
于是702年，麴·莽布支拉松带兵打过凉州，还主持召集安多地区的盟会。
但到了次年，打击再度来临。
703年，赤玛伦杀麴氏大臣菊类赞。
没有知道，他为什么被杀。
但我们能知道，此时吐蕃政权的结构，变成了王族母系的赤玛伦主内，赞普赤都松赞领兵在外的二元化体系。
同时，外戚势力中的“尚”，第一次获得了盟会的召集权。
这件事发生在公元700年，也就是干掉论钦陵的第二年。
《大事记年》对此的记载为，“由尚·赞咄热赖金与森哥·囊咄热畿二人集会议盟”。
有学者认为，这位名叫赞咄热赖金的大臣，可能出自没庐氏。
这段时间里，吐蕃王室不再任命大相，而召集盟会恰恰是大相的重要职责之一。尚族大臣获得了盟会召集权，也就意味着这个势力走进了吐蕃权利的核心层。
外戚权利的迅速扩大，当然会引起王室父系的不快。
从703年，赤玛伦直接斩杀麴氏大臣来看，双方已经进入了剑拔弩张的状态。
再然后就是705年了，风头甚劲的麴·莽布支拉松，先是做了大相，旋即又被拿掉了。
接任大相的人选，也很有意思，是“论”里面最有话语权的韦氏。
韦氏可从来没和王族联过姻，他们一直都是“论”里面的顶流。
赤玛伦居然会在前一个权臣世家，倒台之后没多久，又把大相之位给了另一个贵族巨头。
这说明什么问题？
说明，她需要一个强力盟友！
需要那种镇得住场子，身上左青龙右白虎，敢拿刀砍人的狠角色。
这就是我在节目里反复强调的，连遭打击的吐蕃王室，需要噶尔家族的原因。王室手里需要一把快刀，至于这把刀会不会划了手指，那是以后的事情。
王室要面对的首要问题是，拿刀割了眼前，这茬不听话的韭菜！
为了割掉眼前的韭菜，赤玛伦既可以和噶尔家族合作，也一样可以和韦氏合作。这就是705年里，干掉了麴·莽布支拉松之后，为什么是韦·乞力徐做大相的原因。
同样的逻辑，属于贵族集团的韦氏，可以与王室合作一起对付噶尔家族，当然也可以和赤玛伦合作一起对付王室父系。
说起韦氏这个家族，那可是吐蕃王朝的常青树。
在吐蕃王朝还没建立的时候，就有了从龙之功，栖身顶级贵族的行列。之后一直都是贵族势力里的流量明星。
但就是这个“论”里面的顶流家族，在噶尔家族弄权的岁月里，一直在跟王室合作，一起研究禄东赞父子。
禄东赞去世以后，吐蕃赞普芒松芒赞在决定让赞悉若做大相的同时，还给他安排一个副手，就是韦氏家族里的韦·松囊。
只不过，这位韦·松囊年纪比较大了，不久之后就去世了，然后才有了“赞悉若乃独自任之。”[12]
另外在大事记年里记载，赤都松赞从一岁开始，直到十三岁，一直都住在“碾噶尔”。而这个“碾噶尔”地方，恰恰在韦氏家族的封地里，可见二者之间绑定关系之深。
但等到噶尔家族覆灭了以后，韦氏成了贵族世家里最重量级的存在，于是这个以倒噶尔为目标的小联盟破裂了。
外戚家族与韦氏成了实际意义上的竞争关系。
博弈的双方，变成了代表外戚的“尚”与代表世俗贵族的“论”。
比如说，韦·乞力徐在705年做了大相之后，到728年的24年里，韦氏家族有四位大臣做过大相。尤其是在714年之后，外戚势力中几个重量级的大佬相继去世，韦氏家族的大相失去了制衡，又开始有点权倾朝野的意思了。于是吐蕃王室的父系和母系再次联合，在728年联手杀掉了韦氏大相。
了解刚才讲的背景内容，我们再回过头来看看705年发生的事情。
没庐家族的赤玛伦，为什么要废啦拔步，扶野祖茹上位？
那两个贵族大臣，为什么要叛乱？
麴·莽布支为什么当上了大相，又为什么被拿下了来？
韦氏家族的乞力徐，又为什么成了新的大相？
这一切是不是都有了一些新的答案？
这就是背景的力量！
知道了背景，才能知道事件为什么发生，才能知道为什么会这么发展。
这就是我喜欢讲背景的原因！
好啦，有关于705年的权利游戏，到这里就算是大致讲完了。
不过在最后，我还想在从一个更宏观的角度上，再次梳理一下。
我们来看看，从650年到728年这算时间里，吐蕃政坛上都发生了哪些博弈。
公元649年，吐蕃发生了一件惊天动地的大事儿，这就是松赞干布英年早逝。
他的去世，带来了一系列重大的影响，其中最重要的一点就是——吐蕃王室失去了一个强势的赞普。
失去了强权的结果，就是各种势力为了自身的利益，不断得排列组合、相互攻轩。
从650年到699年，是噶尔家族与反噶尔家族之间的斗争；
从699年到704年，是王室的父系与母系的斗争；
从705年到715年，是王室母系与韦氏共享权利；
从715年到728年，又变成整个王室一起对付韦氏。
而我们讲了半天的705年大变局，不过仅仅是这段激烈博弈的一个时间节点而已。
但是我们要心里要非常清楚，这种归纳总结是非常粗线条的。
因为每个势力板块中，还可以进行细分。
比如说，王室内部可以细分出父系和母系；
世俗贵族里面，可以分成做过的大相家族（也就是“论”）和普通贵族；
外戚势力里面，可以分成“四大尚族”和其他联姻家族。
这些势力之间的合纵连横、勾心斗角，最终构成了吐蕃王朝的权利版图。
而坐在这张大网中间的那个人，就是吐蕃赞普。
这么说起来，您是不是还会觉得，这张宝座坐着很舒服呢？！
你还真别以为，这张权利的大网已经够复杂的了。
其实，还有两个重要的变量没有加进去。
这两个变量，一个是宗教的教权；一个是地域的属性。
在宗教的教权里，又包括了佛教和本教的斗争，佛教内部还有渐悟派与顿悟派之争。
地域的属性里面，从最宏观的角度上说，就包含了卫藏、康巴和安多三大藏区。
其中，卫藏区域又可以细分成前后藏和阿里，前藏又可以细分成拉萨、山南、林芝、那曲等几个小区域。
而康巴地区，简直就是族群环境的万花筒级存在，新龙和雅江就在一条大江的上下游，山系也相连，但两个地方的族群很不一样。
安多藏区也类似，果洛州和甘南州的差异极大。两个地方自然环境的差异，甚至超过了中国南北方的差异。但你能想到吗，这两个州是接壤的。
在如此剧烈的环境差异下，每个小地理单元上的族群都有不同的特点，而这些千差万别的地缘属性，又会被带入到政治斗争中。
这就是西藏历史的复杂之处，它不是一个均质的存在，而是在和而不同，同和不和之间找平衡。
当然了，这也是西藏历史的魅力所在，它有着无数种变化，既包罗万象，又千差万别。
说真的，当你进入到西藏历史这个大坑里以后，就会发现自己知道的太少了。这里面有无数种可能性等着你去分析，从中找一条接近真实的道路。
但太难了，完全去还原西藏历史，几乎是不可能完成的事情。
就像刚才咱们讲了半天，如果其中有某一个基础因素判断有误，可能之后的推论就完全不存在了。这还真不是对不对的问题，而是根本就不存在的问题。
这就是我们越来越不爱发言的原因，因为我也不知道自己说的，到底对还是不对。这个世界充满了诡谲，我没那么大的力量为很多事情负责，但可以对我说的话，我写的字负责。但问题是，我真的不知道，哪个对，哪个不对。
那么对于一个讲的人，都不知道对不对的内容，你们要听的是什么呢？
其实，对于我刚才讲的这些，你听懂没听懂都不重要，重要的是我们要怎么来看待这个复杂的世界。
这个道理其实也不算复杂，就是分析这个世界，不适合二分法。
我不知道是为什么，现在人对这个世界的解读，越来越简单粗暴。感觉在很多人的眼里，世界非黑即白，非彼即此。
但这个世界恰恰是丰富多彩的，在黑白之间，还有无数种灰！
以前曾经有人问过我，吐蕃王朝的政治主线是什么？
我当时的回答是，“这是一个王权与相权，王权与教权之间的双螺旋结构。”
但今天，我用了大量的时间来分析，你会发现每一个力量之中，还可以细分。
就像王权又可以分成父系和母系；
相权可以分成“论”与非“论”；
外戚又可以分出“尚族”与非“尚族”。
如果你愿意的话，依旧可以继续分下去，每一个贵族都和另一个有所不同，即便在一个贵族家庭里，也会因为不同的利益诉求，分出不同的派系。
所以，我们怎么可以用简单粗暴的统治阶级和被统治阶级、资本主义和非资本主义，来解构这个世界呢？
这么做下去的话，只会让你变得越来越偏激。
最后，用我一个朋友文章里的一段话做结尾吧！
避免自己走向极端的，最有效的方法，就只有学习尽可能多的知识，了解尽可能多的观点，探索尽可能多的世界，体验尽可能多的生活——因为无知和盲目是最容易滋生极端化的土壤。
写这段话的那个家伙，名字叫随水。
大家有兴趣可以去看看，他写的文章。
除此之外，就是尽量与其他人的思想保持距离，每个人的脖子上都长着一个叫脑袋的东西。这东西除了用来吃饭以外，还能干点别的，别把功能用简答了。
好啦，分享就到这里啦！
听懂了的呢，就听懂了；
没听得懂的，其实也挺好，知道的少，没烦恼！
参考书目：
[1][12]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；
[2]、《悉立考》_达瓦次仁；
[3]、《吐蕃时代的杰出女王墀玛类》_陈践践；
[4]、《俄氏世系谱中的吐蕃史料考辨》_才让；
[5]、《啦拔布(Lha Bal Pho)考》_林冠群；
[6][7]、《唐代吐蕃的氏族》_林冠群；
[8]、《唐代吐蕃的社会结构》_林冠群；
[9][11]、《尚族与吐蕃政治关系研究》_金鹏飞；
[10]、《吐蕃大相论饮陵考述—兼论噶尔氏家族的衰亡》_索朗平措；
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