【其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。】
我们先来解释这句经文里的阿耨多罗三藐三菩提。蕅益大师在《台宗会义》中说：“阿耨多罗三藐三菩提有二义，一者初心菩提即圆初住；二者后心菩提即妙觉极果，今言近者，正近初住菩提也。”就是说，这里的阿耨多罗三藐三菩提是指圆教初住菩提，初住菩提就是我们常说的破一品无明、证一分法身。这段经文的意思是说，如果有希求佛道的人，见闻《法华经》之后能够信解受持，应当知道，这样的人离初住菩提就很近了。这是法说，下面是喻说。
【药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。】
譬如有人，有人是比喻想要求佛道的人。渴乏须水，渴是比喻三界火宅逼迫，乏是比喻不得如来智慧，须水，水比喻真如之理，须水是比喻求佛道，渴乏须水，是说明这些人求道之切。
于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远。高原是比喻佛法，因为佛法覆四生、罗万像。修学佛法非常难，就像高原一样难可登陟，所以用高原来比喻。穿凿求之，穿，比喻了悟十二因缘；凿，比喻析色明空。犹见干土，干土是比喻偏空之理。于彼高原穿凿求之，犹见干土，这是比喻在阿含时，二乘人修学四谛十二因缘所得的是偏空之理。知水尚远，二乘人坐守偏空，全无大乘之相，所以说知水尚远。
施功不已，转见湿土。施功不已，是比喻二乘人在方等时和般若时，继续随佛精进修行。转见湿土，是比喻二乘人听闻佛说般若空教大乘。因为佛这时所说的法是带方便说中道，所以用转见湿土来比喻。
遂渐至泥，其心决定，知水必近。泥是比喻《法华经》，因为《法华经》是正直显露说中道，所以用泥来比喻。遂渐至泥，就是比喻听闻《法华经》。因为受持《法华经》就能得佛性水，成就阿耨多罗三藐三菩提，所以说其心决定，知水必近。也就是说，听闻了《法华经》，就知道距离菩提之水很近了。这是喻说，以比喻来说，下面是法合，法合是先标明后解释。
【菩萨亦复如是。若未闻。未解。未能修习。是法华经者。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解。思惟。修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。】
菩萨也是这样，如果没有听闻、没有信解、没有修习《法华经》，要知道这样的人离阿耨多罗三藐三菩提还很远；如果这些求佛道的菩萨，能够听闻、信解、思惟、修习《法华经》，那么他们离阿耨多罗三藐三菩提就很近了。为什么是这样呢？下面就解释了。
【所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨而为开示。】
大菩提法有因有果，一切菩萨就是指菩提因。这里一切菩萨就是指菩提因，阿耨多罗三藐三菩提这是指菩提果，有因有果。菩提因和菩提果都为《法华经》所摄，为什么这么说呢？佛解释说，“此经开方便门，示真实相。”
此经开方便门，就是说《法华经》摄以前所说二乘教理行果，比如佛在前面对阿罗汉们说“汝等所行是菩萨道”。阿罗汉们以前所行是小乘，但是是为了将来修学大乘做准备，所以也是行菩萨道。佛这样说就是开方便门，把二乘教理行证也含摄在《法华经》中了。
示真实相，是说《法华经》摄现在所说的一乘教理行果。二乘教理行果离阿耨多罗三藐三菩提远，一乘教理行果离阿耨多罗三藐三菩提近，《法华经》既摄远又摄近，也就是说，把佛从成道到现在所说的一切法都含摄在内了，所以说，一切菩萨、阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。
是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。是法华经藏，《法华经》能积集无量功德，所以称之为藏。深，就是妙而难测的意思；固，就是不可破坏，幽远，就是指要修三大阿僧祇劫或者无量劫，才能证得无上菩提。《法华经》是佛所摄受，佛所秘藏，深固幽远，只有佛能够圆满法华经藏，其他的人，就是等觉菩萨，都不能圆满法华经藏，所以说“无人能到”。那么法华经藏既然无人能到，为什么佛现在还要说《法华经》呢？这是因为佛要教化菩萨成就无上菩提，所以说《法华经》。《法华经》太高深了，只能为菩萨根性的人说，到了法华会上，阿罗汉们修学大乘的机缘成熟，已经没有声闻了，全是菩萨，所以佛现在要为教化成就菩萨说《法华经》。
摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记
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