《水浒传》：天下兴亡的一面镜子（上）|宋江|杨志|武松|水浒传|蔡京|高俅

一部《水浒传》，越读越惊心。

湖泊，是天空的镜子；历史，是兴衰的镜子；《水浒传》，则是天下兴亡的一面镜子。

地狱之门

《水浒传》写的是北宋末年以宋江为首的108条好汉在梁山泊聚义的故事，为何起笔落在北宋最繁盛的仁宗年间？

北宋政论家陈师锡评论“仁宗盛治”： “宋兴一百五十余载矣，号称太平，飨国长久，遗民至今思之者，莫如仁宗皇帝……以致庆历、嘉佑之治为本朝甚盛之时，远过汉唐，几有三代之风。”

船山先生在《宋论》评价宋仁宗： “仁宗之称盛治，至于今而闻者羡之。帝躬慈俭之德，而宰执台谏侍从之臣，皆所谓君子人也，宜其治之盛也。”

明初学者梁寅在其《梁石门集》中说： “仁宗，其遏西夏之兵者，韩琦，范仲淹之功也；致“庆历之治”者，亦韩、范与富弼三人之力也。而帝之恭俭爱民，四十二年始终若一，真可谓仁矣。”

之所以罗列多位评论家对仁宗与其时代的评价，是为了便于读者理解施耐庵把《水浒传》落笔于仁宗时期的用意。

以笔者浅陋的揣测，《水浒传》作者除了点明“物极必反、盈满则亏”的社会盛衰规律之外，也是为腐朽的徽宗朝廷建立一个参照系。从两者的对照比较当中，找到断送繁华盛世的真正原因。

需要特别说明的是，古人口中的君子小人、帝王之德，并非只是止于个人的德行，而是以圣王君子的德行为尺矩的文明秩序。盛世是圣君贤臣主导的健康秩序，末世则是由昏君侫臣主导的病态秩序。

即便是可媲美汉唐盛世的“仁宗盛治”也并非没有社会危机，当时的北宋，外有辽国与西夏，输币求安。冗兵冗员、岁币、大兴土木与土地兼并，加速了社会危机的积聚。内外矛盾的叠加，最终促成了一场名为“庆历新政”的社会变革。

随着范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等人被排斥出朝廷，实施两年的“庆历新政”告以失败。那些守旧的利益集团逐渐主导了社会秩序，并塑造符合其利益的社会生态。而“庆历新政”不过是“王安石变法”的序曲，但神宗时代利益集团的诉求与要塑造的社会秩序却一脉相承，“庆历新政”的失败，同样是“王安石变法”失败的序曲。

从这个意义上说，真正的危机，从仁宗时代已经爆发了。

在《水浒传》中，作者借宰相赵哲、参政文彦博之口，把宋朝的社会危机形象化为“京师瘟疫盛行，民不聊生，伤损军民多矣。”

在“释罪宽恩、省刑薄税、寺院禳灾”一系列举措无效，“瘟疫转盛”的情况之下，一众君臣把希望寄托在龙虎山的张天师身上。

象征是文学常用的表达手法，在《水浒传》中，字面上的“瘟疫”，果真只是具体的“瘟疫”么？在“庆历新政”失败之后，“释罪宽恩、省刑薄税、寺院禳灾”一系列举措，能否真正解决不断恶化的社会问题呢？

理解了这一层，就会明白张天师注定不会终结瘟疫，他不过是《水浒传》中增加神秘色彩，帮助洪太尉打开地狱之门的道具。洪太尉在上山寻访张天师时，后者所幻化的老虎与长蛇，已然为徽宗时期的社会痼疾做好了铺垫。

洪信访天师归来，龙虎山真人道众请他游山。先游三清殿，说是富贵不可尽言。然后是九天殿、紫微殿、北极殿、太乙殿、三官殿、驱邪殿……一路走来，繁华游尽，便是落寞。

看到最后，洪太尉已站到“伏魔殿”的门前。

在洪太尉狐假虎威的权势与威压之下，龙虎山真人道众违背了先祖天师“伏魔殿不可擅开”的告诫，撕了历代天师贴的十数道封皮，用铁锤砸落了用铜汁灌铸锁孔的胳膊大锁。

层层叠叠的封皮、铜汁灌注锁孔的胳膊大锁，仅是封条与铁锁本身么？其背后真正的寓意是什么呢？

无论多么郑重的告诫与预防，终究敌不过现实的权势、无穷的贪欲。

不是没有人守护与防范，在“天使”的煊赫权威面前，这些人已无法维护现有的秩序，封条与铁锁所喻指的秩序破碎了。

洪太尉身负“天使”之名，代表的真的全是“天子”的旨意么？

有了洪太尉的精彩演绎，理解《水浒传》后面出现的那些“天使”的行径就容易多了。

当洪太尉威胁龙虎山真人道众进入伏魔殿内，掀倒石碑、移开石龟、揭开青石板之后，出现的却是一个“万丈深浅的地穴。”

只见穴内刮剌剌一声响亮，那响非同小可，恰似：

天摧地塌，岳撼山崩。钱塘江上，潮头浪拥出海门来；泰华山头，巨灵神一劈山峰碎。共工奋怒，去盔撞倒了不周山；力士施威，飞锤击碎了始皇辇。一风撼折千竿竹，十万军中半夜雷。

那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。

千古幽扃一旦开，天罡地煞出泉台。自来无事多生事，本为禳灾却惹灾。

社稷从今云扰扰，兵戈到处闹垓垓。高俅奸佞虽堪恨，洪信从今酿祸胎。

话说当时住持真人对洪太尉说道：“太尉不知，此殿中当初是祖老天师洞玄真人传下法符，嘱付道：‘此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面。上立石碑，凿着龙章凤篆天符，镇住在此。若还放他出世，必恼下方生灵。’如今太尉放他走了，怎生是好！他日必为后患。”洪太尉听罢，浑身冷汗，捉颤不住；急急收拾行李，引了从人，下山回京。真人并道众送官已罢，自回宫内修整殿宇，竖立石碑，不在话下。

先把“浑身冷汗、捉颤不住”的洪太尉暴露了其色厉内荏的本相，龙虎山真人道众“修整殿宇，竖立石碑”亡羊补牢式的粉饰太平放下不提。

施耐庵在开篇浓墨重彩摹塑的“伏魔殿”，历代天师的重重封条、灌注了铜汁的铁锁、用天符石碑镇压的那个万丈深浅的地穴，从地穴窜出来的一道黑气，黑气化成百十道金光，到底有何用意？

地穴万丈深浅，那里显然是地狱的所在，万丈深浅，显然超过了十八层地狱。地穴中窜出来的黑气，说明它们是地狱的恶鬼。恶鬼化为金光冲上天空，是暗指魔鬼洗白了身份，获得了高高在上的身份与地位。

洪太尉打开了地狱之门，魔君降临人间。

接下来的故事在人间展开，而故事的主角是来自地狱的恶鬼。恶鬼所在之处即为地狱。

恶鬼在人间，人间即地狱。

水浒的故事，是一个借地狱魔君讲人间地狱的故事。

人间地狱的社会生态

洪太尉承担着施耐庵打开地狱之门的揭幕人角色，大幕拉开，第一个出场的却并非水浒传108位英雄好汉当中的任何一位。如果说被逼上梁山的英雄好汉后来演绎的故事是果，那么第一位出场的高俅则是因。

因为高俅的原因，林冲、杨志、史进等人不再委曲求全，最终走上了快意恩仇的抗争之路。

高俅在林冲诸人身上种下的“因”并非个人恩怨这般单薄。从市井泼皮到宋廷太尉，高俅的发迹史，纵穿了整个社会阶层，而在跃升太尉高位之后，其人道德言行与曾经的市井泼皮并无二致。

在小说中，高俅并非一个单纯的反派角色， 高俅的发迹史同时是一个隐喻：整个社会，从上到下，已经烂透了。

朽腐的人间地狱般的黑暗生态，才是孕育梁山好汉英雄故事真正的因。

高俅的发迹史是整个糜烂社会的纵切面，而这个糜烂社会的横切面，则由其他人来完成。

在小说中，林冲、鲁达、杨志、武松等梁山好汉亲身经受、耳濡目染的一系列剧情，实则是一场场对黑暗地狱的控诉大会。

杨志的故事处处透着怪异，他祖上本是抗击辽夏的杨家将，整个家族战功显赫，到了他这一代，虽然武艺精熟，高中武举，虽然大敌仍在。但一个以蹴鞠起家的市井泼皮做上了太尉，真正能抵御外侮的猛将勇士只能空叹报国无门了。

史进的师傅，武艺超群的王进教头被高俅挟私报复，一心报效疆场的林冲被高俅设计陷害。杨志的郁郁不得志也就是顺理成章的事情了，最高也只做了个殿司制使官这种皇家卫戍部队中的低级武官。

杨志的公务员当得并不顺心，徽宗大兴土木，修建万岁山。派了10个制使从太湖运石头到开封堆假山。其他9人顺利完成任务，只有杨志在黄河里翻了船。花石纲之事，表面上是写杨志，实际上是写天子不恤民力、搜奇抉怪、挥霍无度，用曲笔写这位人间天子昏聩无道。

第一次货拉拉押车翻了船，被高俅赶出殿帅府，失了编制。落魄街头，收卖祖传宝刀时又遇到泼皮牛二，犯了命案，发配大名府。又被大名府留守梁中书看中，百般笼络，收为己用。除大名府留守一这身份之外，这梁中书还有一重身份，他是太师蔡京的女婿。而杨志的第二次货拉拉旅程，就与蔡京有关。

当日梁中书正在后堂与蔡夫人家宴，庆赏端阳。酒至数杯，食供两套，只见蔡夫人道：“相公自从出身，今日为一统帅，掌握国家重任。这功名富贵从何而来？”梁中书道：“世杰自幼读书，颇知经史。人非草木，岂不知泰山之恩，提携之力，感激不尽。”蔡夫人道：“丈夫既知我父亲之恩德，如何忘了他生辰？”梁中书道：“下官如何不记得泰山是六月十五日生辰。已使人将十万贯收买金珠宝贝，送上京师庆寿。一月之前，干人都关领去了，见今九分齐备。数日之间，也待打点停当，差人起程。只是一件，在此踌躇：上年收买了许多玩器并金珠宝贝，使人送去，不到半路，尽被贼人劫了，枉费了这一遭财物，至今严捕贼人不获。今年教谁人去好？”蔡夫人道：“帐前见有许多军校，你选择知心腹的人去便了。

按现在的价格估算，生辰纲十万贯相当于如今的7000多万。从梁中书与蔡夫人的对话中可知。这起生辰纲并非六十大寿、七十大寿这样的重要生日，只是寻常的“孝心”。而“上年”的生辰纲半路被劫，也印证了杨志押运的这批“生辰纲”只是平年的“寻常孝礼”。那么，六十大寿、七十大寿这样的重要生日，梁中书又要送上多少？年年数千万的“孝心”，梁中书与蔡太师之间，只是纯粹的翁婿之谊么？

梁中书再次生辰纲被劫，说明了当时社会治安的恶化。与仁宗盛治时代可能出现的路不拾遗、夜不闭户相比，民间强人盯上武装押送的重要官员的财富，反映了社会矛盾的激化程度。

当杨志以“军中副牌”的身份再次成为武装押运财礼的带头人，现在的他究竟是什么身份呢？一名在职的高级军官？还是官员之间输送利益的鹰犬？

“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。 农夫心内如汤煮，楼上王孙把扇摇。”

黄泥冈上，白胜口中唱的四句诗，正是底层社会苦苦煎熬的写照。梁中书每年都要孝敬的生辰纲，无一不是天下黎庶的民脂民膏。普天之下，这样的梁中书又有多少？

前后为祸二十年征用民力、耗费资财无数的花石纲、梁中书年年供奉的生辰纲，清晰地揭露了天下财富的走向。

前文已经提到，北宋的危机，是冗兵冗员、岁币、大兴土木与土地兼并多重因素叠加的结果，而承受这一切的，最终只能是社会底层的黎民百姓。

接下来，金翠莲的遭遇，能让人骨头发冷，真正理解什么叫敲骨吸髓。

那妇人拭着泪眼，向前来深深的道了三个万福。那老儿也都相见了。鲁达问道：“你两个是哪里人家？为甚啼哭？”那妇人便道：“官人不知，容奴告禀。奴家是东京人氏，因同父母来这渭州投奔亲眷，不想搬移南京去了。母亲在客店里染病身故。子父二人流落在此生受。此间有个财主，叫做镇关西郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾。谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚。着落店主人家，追要原典身钱三千贯。父亲懦弱，和他争执不的，他又有钱有势。当初不曾得他一文，如今哪讨钱来还他。没计奈何，父亲自小教得奴家些小曲儿，来这里酒楼上赶座子。每日但得些钱来，将大半还他，留些少子父们盘缠。这两日酒客稀少，违了他钱限，怕他来讨时，受他羞耻。子父们想起这苦楚来，无处告诉，因此啼哭。不想误触犯了官人，望乞恕罪，高抬贵手。

金翠莲说自己是东京人氏，来渭州投奔亲眷，不想搬移南京去了。乍看起来莫名其妙，东京是今天的开封，渭州在今天的平凉一带，南京是今天的商丘。

从开封到商丘要比到平凉近的多，两京皆为百万人口的大城，也比渭州繁华的多。为何金氏一家舍近求远，远迁到靠近西夏的边城？

原本生活在东京金氏一家，背井离乡的原因无它。他们在镇关西处所遭受的凌辱，想必之前在东京已经遇到过，生活不下去了。同样作为中原大城，开封与商丘的社会生态，想必是一样的恐怖黑暗。选择渭州，多半与种师道、种师中兄弟有关。

政和四年（1114年），宋军在种师道等将领的率领下，大败西夏军，宣和元年（1119年），攻克西夏横山之地，获得了极大的战略优势。当初教头王进告别史家庄，投奔延安府老种经略，打算效力军前，正是为金氏父女一事埋下了伏笔。

故园残破不堪，诗与远方，梦想中的乐土。

社会已如此混乱失序，一味的逃跑，跑的再远，一味的委曲求全，跑得过命运的凌辱么？

听到的乐土，仍是幻想中的乐土，黑暗官场所及之处，怎么会有健康的秩序？

郑屠见到金翠莲之后，先是强媒硬保，用三千贯的典身合同强占了金翠莲的身子，金家却是一分钱也没拿到，然而金家的噩梦才刚刚开始。不到三个月，先是郑屠的大房把金翠莲打出来，然后通过落宿的店家追索并不存在的三千贯。恐吓之下，金氏父女无奈，只能酒肆唱曲还债。而在剧版《水浒传》中，郑屠的原意，是逼迫金翠莲到青楼卖身偿“债”，把金翠莲变成他的赚钱工具。

看上了就霸占为己有，然后用尽手段变成自己赚钱的工具。没有人性，只有贪欲熏心。

文明的秩序破碎了，黑暗之中，无法无天。

逼良为娼的故事发生在渭州，金家逃离的东京、被金家放弃的南京，哪里没有镇关西呢？

镇关西被鲁达三拳打死了，镇渭州呢？镇四京呢？高衙内呢？

连客栈的伙计都成了郑屠的帮凶与打手，一个边城的屠夫，哪里来的能量呢？

鲁达的话里，隐藏着答案。

鲁达听了道：“呸！俺只道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠。这个腌臜泼才，投托着俺小种经略相公门下，做个肉铺户，却原来这等欺负人。”

小说的作者并没有点明，郑屠鱼肉乡里是否得到了小种经略相公的授意，而渭州的黑暗生态，却与经略相公府脱不了干系。

“镇关西”的诨号与屠夫、财主、“郑大官人”的三重身份，已暗示了丰富的信息。

社会失序之后，弱肉强食成为新的秩序。

下一站，叫快活林。

快活林，官场倾轧的黑暗丛林

快活林，是北宋地方黑暗官场的一个隐喻。

武松杀死潘金莲、西门庆，替哥哥报仇之后，被发配孟州营。在这里，囊中羞涩的打虎英雄并没有受到 100杀威棒的例行款待，反而被孟州管营之子施恩用酒肉好生招待。

打虎英雄名声在外，是小管营敬重英雄，以礼相待么？并非如此，施恩如此作为，是看中了武松强悍的武力，有意把武松拉拢成自己的打手。他厚待武松，带有强烈的功利色彩。

小弟此间东门外有一座市井，地名唤做快活林。但是山东、河北客商们，都来那里做买卖，有百十处大客店，三二十处赌坊、兑坊。往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉着营里有八九十个弃命囚徒，去那里开着一个酒肉店，都分与众店家和赌坊、兑坊里。但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食。那许多去处每朝每日都有闲钱，月终也有三二百两银子寻觅。

施恩的酒店只是快活林中的一家，凭借着牢城营里不要命囚徒的武力与手段，施恩主宰了这里的秩序。把犯事囚徒的武力转化为社会秩序，把改造犯人的国家公器改造成自己借以谋利的暴力工具，显示了法制与文明秩序的崩溃。

武松来到孟州之际，施恩已失去快活林。主导快活林新秩序的，是蒋门神与其背后的张都监。酒店的易手意味着利益的转移，而争斗双方的社会身份，显示北宋官僚集团对社会财富搜刮的程度。

相对于梁中书动辄十万贯的生辰纲，一年二三千两银子实在不够看，但孟州地方上管营与都监两派势力争夺不休，原本为和谐社会提供公共秩序的地方公权，已经变现为创收的工具，就连地方公权自身，也已经分崩离析了。

法为道之器，王法不再是社会的尺矩，黑暗暴力取而代之。

丛林之中，快活的不是人，而是野兽。

权力的归属

李逵元夜大闹东京闯了祸，不敢回梁山。想着替天行道，跑去寿张县，抢了官服，做了几日县令。

剧版水浒形象地展示了新官上任时，地方财主争相投效的场面，欢迎宴会上，李逵收获了厚厚一叠作为贺仪的银票。

在后面李逵审理官司的过程中，这些银票展示了其作用。

在正常情况下，官员出任地方，乡绅通过投效结合为起官绅一体的利益集团。地方乡绅与官员分享收益，而官员与乡绅分享权力。

通过这种交叉持股，公权变成私权，官绅利益共享。

借助权力之威，地方乡绅巧取豪夺，把土地与财富集中到自己手中。