佛教十五题主题课，文字基础稿由群主【安端】及群友团队整理、校对提供。

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【安端】、周志华、王增惠、始料不及、

大东135*****220、

本节课音频首次上线：2018-3-13

本课，我们讲《佛教十五讲》的第五讲——浮屠与佛。

《佛教十五讲》的第五讲和第六讲都是语言学问题，讨论的都是两个字（词）——“浮屠”一个词；“佛”一个词。这两个词都是佛教里，我们来称呼“佛陀”的，但是，第五讲和第六讲，成文相差了四十多年。这第五讲是在1947年写的。

“救人一命胜造七级浮屠”就是这个“浮屠”，是我们最早称呼“佛陀”的一个词。还有一个词，就是我们日常用的“佛”字。“浮屠”也好，“佛”也好，这两个词都是外来词，而且，它们在中国文件出现的先后顺序，是在学界是有很大争议的！就是……对于普通信徒来说，或对于普通有佛教信仰的来说——这两个词没有什么意义……讨论这两个词是没任何意义的。“浮屠”和“佛”指的都是一个东西，就是——佛陀！

但是，为什么季先生一定要讨论这两个字（词）的先后顺序呢？是因为——这两个字的先后顺序，影响到两个重大问题：

第一个问题——印度到底是……印度的佛教到底是从哪一条路传进中国的？根据这两个字可以找到线索；

第二个问题，是：我们最早的一部经书——《四十二章经》到底是真的？还是假的？因为，在上个世纪早期，关于《四十二章经》的真假，在学界是有激烈争论的！

我们都知道——季先生是语言学家，所以，第五讲和第六讲可以说在语言学上，就是说……他是具有权威性的！就是……这篇文章最后定义……就是，决定下来的这个结论是有权威性的。

我们来看哦……我们日常说的这个“佛陀”。“佛陀”在中文里是有很多名字的，比如——佛陀、浮屠、浮头、步他、复豆、佛图、步陀，有二十多种音【《佛教十五题》 原文：释迦牟尼成了正等觉以后的名号梵文叫做Buddha。这个字是动词budh（觉）加上语尾ta构成的过去分词。在中文里有种种不同的译名：佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部多、都陀、毋陀、没驮、佛驮、步他、浮屠、复豆、毋驮、佛图、佛、步陀、物他、馞陀、没陀，等等，都是音译】。

我们知道……这个，我们最常用的，有三个——浮屠、浮图和佛。第一个“浮屠”是屠夫的“屠”；第二个“图”是地图的“图”；第三个是佛陀的“佛”。还有一个，就是……最古老的啊！就是……在佛经里出现最古老的，其实是四个，还有一个叫“复豆”——复数的“复”；豆子的“豆”。就是说——在佛经里出现的最古老的关于“佛”的词有四个——浮屠，屠夫的“屠”；浮图，地图的“图”；复豆——双数这个“豆”和佛。就是这四个词。

这四个词呢，很显然——前三个词，它是一组；最后一个字是独立一组。为什么？前三个词都是俩字，而且发音都有……很像！佛图啊……浮屠啊……

根据这个……瑞典的一个印度学家叫高本汉（BERNHAND KARLGREN）的研究——这个浮屠……屠夫的“屠”，和浮图……图画的“图”，包括复豆，它们都是印度的俗语……地方音。但是，浮屠/浮图，它是东印度口音。复豆是西印度口音。

但是，为什么这个“佛”跟他们又不一样呢？我们中国人一直认为……就是，从来没有考虑过“佛”这个词……认为——“佛”这个词是“佛陀”的简称……因为我们中国经常这么简称，比如说美利坚合众国——美国，法兰西——法国……就，我们中国就这么简称！一直认为——“佛”就是“佛陀”的一个简称，没人怀疑过这件事情。

但是季先生呢，语言学家嘛！他就……想法儿就跟大家不一样，他提出了一个语言学上的惯例。这个惯例是什么呢？他说——任何一种语言如果使用一个外来语的假借词……嗯，就比如说日语里使用大量的英语，我们中文里使用大量的这个英语……第一步，假借词都是保留音，不翻译！那就是说——这个，写的这个音……就象我们上次说有个城市叫“呾叉始罗”，哎……这个“呾”字特难写！为了保留音，哎！专门找了这么一个奇怪的汉字。

所以说——汉语里最早的这种假借字，它那个字一看我们就知道是个外来户儿——它与本地字格格不入。尤其是佛教里，也就是说——甭管是什么，嗯……这个，呾叉始罗也好……就是这一堆地名儿，那些字都特别难认！就一看就知道——这不是中国字。只是后来越来越习惯，大家就以为是中国字了。而“佛”这个字，它就不是中国字。

“佛”这个名词是从佛教……从印度传到中国来的。到中国的时候儿，就是说——如果“佛”，理论上它传到中国来的时候儿，佛教徒翻译的时候儿，一定是要保留原音的！按照中国的老规矩要保留一个原音。比如说，就是我们说……佛教里，比如说——嗯，补特伽罗，哎……这个词大家都不知道什么意思，但是实际是为了保留音翻译过来的。

所以说——如果中国佛教里最早就使用了“佛”这个单音的话，说明什么问题呢？说明——翻译的原本就是这个单音！因为，按照中国的老规矩，它是不可能把一个两音节词缩成一个一音节词……用一个中国字来表示的。因为，“佛”这个……它的梵文，它是……它的梵文念BUDDHA。BUDDHA这个词，对佛教徒来说非常地神圣，他们翻译的时候，绝对没有勇气敢把它拦腰斩断，说——“佛陀”，我就翻译一个字“佛”。这是绝不会略写的。我们中国翻译……你一看就知道了……比如说——布尔什维克、苏维埃……它一定要翻译全音。

所以，根据这个理论，季老指出一个问题——那么，我们三国以前的佛经，如果有“佛”字的，说明这本儿经书一定不是从印度来的！为什么呢？因为，如果这本儿经书从印度来的，没人有胆子敢！如果翻译的佛经，就直接用的“佛”字，那就说明——从印度到中国期间，佛经出现过一个过渡版本，我们没有按印度的原版翻译。为什么呢？因为印度原版里，这个“佛”，西印度口音叫“浮屠/浮图”，东印度口音叫“复豆”……我们都没这么翻！我们用了“佛”。说明——我们一定是从中间过渡版本翻的。

那，这个过渡版本的佛经到底是什么文字呢？好！犯到季先生手里了！我们都知道——季先生是这个……仅存世的吐火罗文专家。吐火罗文呢，就是古阿富汗文。那，这仅存世的（专家）就是他！所以，这个佛经应该是属于吐火罗文。

嗯……然后，季老比照了一大堆佛经啊……这个大家就不要了解了啊，比如说《妙法莲华经》啊……比照了《妙法莲花经》的多个版本；比照了《大藏经》……最后确定——这个“佛”字来源于吐火罗文A。什么叫吐火罗文A呢？我们知道——阿富汗这个地方……就是我们说“帝国坟场”嘛……它这个很多民族都在这儿！大月氏也到过这儿，安息人也到过这儿，咱中国人也到过这儿……所以，它的古文字……阿富汗这地儿古文字很多！游牧部族很多！所以，吐火罗文分为A、B、C……几种。

吐火罗文A又叫——焉耆文。还有一种更古老的吐火罗文叫“吐火罗文B”——龟兹文。就，我再提醒大家一下儿啊——不要老揪着它念“秋辞”，这个地儿古代就念“龟兹”。它的梵文拼音叫Kucina！就是……我们念“秋辞”是我们汉语避讳了，不是因为这个地儿念“秋辞”。这个地儿就应该念“龟兹”！

但是，吐火罗文的经……嗯，讲完这个，就是我们说啊……但是我们中间，中国人翻译的这部分吐火罗文的经是从哪儿来的呢？那理论上我们简单一想，对吧……季老既然已经说明这个问题了，说——我们翻译的佛经是吐火罗文的……这，我们觉得肯定应该是梵文的吧？但是，季老是说——这个我们不能确定！不能确定……就是，我们翻译的吐火罗文A这个本……就是，焉耆文的这个本是……原本是梵文。为什么？第六讲会讲。

季老这个人……这个治学非常严谨！他在写这篇文章的时候，是1947年。但是，当时他就有这么一个疑问……其实，这不算疑问！我们一想就觉得——吐火罗文肯定是从梵文来的。但是，他就提了一个疑问，并且在这个疑问……他在四十年后又重新写了一篇文章。

从吐火罗文找完证据之后呢，季老又从中文的文献里找证据，说——“佛”不是“佛陀”的简写，它就是吐火罗文的单音！我们翻译过来，只有“佛”，没有“佛陀”这个词。那，“佛陀”这个词是哪来的呢？他从三国之前的文献看，证明——在后汉三国之前，所有的佛经里，只有“佛”这个音，没有“佛陀”这个词！

在“佛”这个名词出现之前，我们找不到“佛陀”，说明什么呢？说明——不是“佛陀”的简写是“佛”，而是先有了简写“佛”，再复写变成了“佛陀”。就是等于——“佛陀”这个词是我们中国人凭空创造出来的！我们翻译的时候只有“佛”，“陀”这个词是不知道什么时候加进去的……就“陀”这个字。

最后的结论是说什么呢？浮屠、复豆，这个是印度古音！而“佛”晚于“浮屠”这个词，它已经是个间接音，它来自于吐火罗文。

这个结论听着很简单吧？但是，季先生指出——它背后的事情不简单！最早发现这个问题的其实不是季先生，是一个法国学者叫烈维（SylvainLévi）。他发现——汉译佛经的术语跟梵文大部分……就，有相当一部分对不上！说明——汉语佛经不是从梵文直接译过来的……经由一个媒介。因此，得出一个结论——佛教不是从印度，就是这个……僧人直接从印度带进中国的。它是先间接传到了西域，一直到现在……然后，在西域发展了以后，最后都形成了译本，然后再进入中国。一直到现在，学者都承认这个看法。

这个看法听着是……就，从这个逻辑推理是很合理的！但是……看着地图也很合理啊！这个路线也很合理。但是问题来了——既然“浮屠”这个词是比“佛”更古老的，是从印度直接翻译过来的，那我们已经说“佛教是经由西域传进来的”，那么，我们佛经里还有一些带着“浮屠”的词怎么解释呢？不是应该都是“佛”了吗？

季老根据汤用彤先生的……汤用彤先生有几本儿特别有名的跟佛教相关的书，最有名的就是那个《汉魏两晋南北朝佛教史》这套书。他是根据这套书里的结论，说——印度佛经有可能是经过海路进来的。这，一直有一种说法，说——有一部分印度佛经是经过海路，从南边进来……还有一部分佛经，就是……没有停留，就是我们说——从印度直接进来，没有停留。

如果佛经从印度传来，中间没有停留的话，这就涉及到佛教理论上另一个重大的问题，就是——这本儿《四十二章经》……就是，中国最早的佛经——《四十二章经》到底是印度的？还是在西域成书的？或者是……就是，就是他背后的隐含的意思是——这本儿《四十二章经》到底是真的？还是假的？

这里呢，就要谈到——最早来中国传教的僧人。我们“佛教史”里讲过最早来中国传教的那个……三个僧人——安世高，我们讲过；支谦，我们讲过；支娄迦谶，我们也讲过……就是，最早来传教的那些人，从这些人的国籍来推测呢，他们根据的本子，肯定不是梵文原本！因为我们说过——这几个人都是西域国家的，他们一定是用了本国的语言。而“佛”这个词出现，一定就是在这个时期。

实际上，关于《四十二章经》的真伪……因为《四十二章经》就是这个时间带过来的嘛，而这个时间的几位来中国的高僧都是西域的，不是印度的！所以说……当然啦，有的说他们所谓中天竺、上天竺……实际他们都是西域的。所以说——关于《四十二章经》到底是真的？还是假的？近代佛学大师都参与下场讨论了这个问题。嗯……到今天为止，应该说是——没有定论的！但是总体倾向于这个……汤先生的观点，就是倾向于“真”。倾向于“假”的呢……主要是梁先生，就是——梁启超先生。

汤用彤先生推测——《四十二章经》，它前、后有两个版本。我们为什么有人……就是，梁启超先生怀疑它是假的呢？就是因为它那个翻译太优美了，那不象是个印度人或西域人能写出来的东西。汤先生说——现存的这个版本，是文辞很优美，确实不是象翻译者能写的，也不象是西域人能写的！所以说呢……怀疑《四十二章经》前、后存在两个译本——第一个译本，比较古朴，比较老，但是已经失去了；第二个版本，是东吴支谦译的，就是根据旧本译的……然后呢，因为他比较了解中国，所以他的行文就比较优美，所以得以流传。这就是今天我们看《四十二章经》觉得整体比较好的一个原因。

季先生说——我支持汤先生这种观点，我也认为是真的。但是，如果你要继续看他说的话，你就觉得——他这种支持象一个圈套！为什么呢？他说——《四十二章经》是从西域翻译过来的……间接翻译过来，对吧？我也承认它是真的！但是，我们刚才已经推测，就是……刚才已经有结论了——凡是间接译来的佛经，该用“佛”字！为什么呢？因为西域这个地方儿用的是“佛”字。

但是《四十二章经》里没有用“佛”字，用的全是“佛图”，就是“浮屠”这个词。那，这是什么原因呢？不是说——《四十二章经》是从西域过来的吗？于是，他引用了一本儿更古老的书，叫《理惑论》。这本儿书对佛教理论研究是非常重要的！这是中国最早的佛教理论书，就是——《牟子理惑论》，它又叫《牟子》，是佛教初传中国时期最重要的佛教资料，也叫《治惑（论）》【牟子书原名《治惑》，唐人避讳改‘治’为‘理’】。

在《牟子理惑论》里非常明确地说——于大月氏写佛经《四十二章经》。那说明什么？说明——《四十二章经》是在大月氏写的。大月氏就是我们说——嗯，最早大月氏在伊犁附近，后来又被轰到阿富汗附近。那，这都是西域！说明——《四十二章经》是从大月氏传到中国的，那它的原文肯定不会是印度梵文！它肯定是当地的阿富汗俗语！就是——吐火罗文。

但是，为什么在大月氏写的这本儿《四十二章经》里用的是“浮屠”这个印度俗语呢？这就是一个很大的学术问题了啊！然后，季老说——这个恐怕是个未解之谜。嗯……在四十年后，他也没有解这个词。我觉得这个……这个可能就留给后人去解了啊……

最后，季老对这个“佛”和“浮屠”两个词作了一个了断，说——那，我们已经把所有的资料都怼在这儿了，我也分析完了！我估计以后也没有更深的分析了……最后得出结论，就是说——“浮屠”这个词是从印度直接来的，所以，史家记载的时候，都是用“浮屠”这个词；后来，西域高僧来中国译经，就把“佛”这个词带过来了，于是，“佛”这个词就出现在了佛教初传时期。这是吐火罗文带给我们的这么一个词……就是，阿富汗文带给我们的词。它不是汉词。然后，逐渐传播开。

那，我们常说的“佛陀”这个词，“陀”这个字是怎么后来加到“佛”上面的呢？没有说。只是我们相当于约定俗成的一个汉语俗语。

最后，为什么“佛”……我们都用了 “佛”，而不用“浮屠”呢？然后这个……很简单的一个道理……这个语言学上的！因为它——说起来简单，念起来方便！因为它本身的优越性，它最终战胜了“浮屠”取而代之！中国现在再说“佛”的时候儿，没人再谈……嗯，“胜造七级浮屠”这个“浮屠”了，都直接说“佛”了！