编者按：2022年9月，由伦敦大学亚非学院主编、剑桥大学出版社出版的学术杂志《中国季刊》（The China Quarterly），刊载基里洛·汤普森（Kirill O. Thompson）对哲学家赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》一书的书评。

本书2016年由中信出版社出版，是赵汀阳十年磨一剑的政治哲学专著。书中深入探寻了中国古代自周朝以来“天下”制度的内涵、外延和实践，从政治哲学的角度挖掘其在当前世界现实中的价值。

《天下的当代性》的核心价值在于学术原创性，即摆脱了西方学术框架和术语本位，用中国思想、中国话语和现代逻辑对未来世界展开了预言式的构想。

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在书评中，基里洛·汤普森结合当下世界的政治秩序、全球化的影响等问题，深入阐释赵汀阳“天下”论证基本的框架和理论深度。

对赵汀阳《天下的当代性》一书的评论

来源：原文刊登于The China Quarterly , Volume 251 , September 2022 , pp. 938 - 940，本文转载自外国哲学研究公众号（ID：mayinmao）

作者：里洛·汤普森（Kirill O. Thompson）

黄子轩译，王惠民校

《天下的当代性》（All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order，Zhao Tingyang, translated by Josephe. Harroff，University of California Press, 2021）是一部具有里程碑意义的全球政治哲学著作。

通过历史实例和哲学论证，赵汀阳灵活而丰富的反思旨在提供一种重新指引新兴世界秩序的方法。这位作者是中国著名的政治哲学家兼未来学家。

二十年前，有两个原因促使他为21世纪“重构”了古代周王朝的“天下”概念：第一，我们不可能在文明的冲突中追求康德式的世界和平；第二，国际政治机制在处理全球冲突方面是无效的（xiv页）。

近期，他很关注全球化造成的广泛影响，即全球化如何渗透到人类生活的方方面面，如何挑战我们以国家为中心的视野和制度。从存在论的角度来说，全球化影响了我们“在世界上的存在方式”。

他试图改进“天下”，不仅将其作为一种改善文明冲突并将国际政治重构为世界政治的一种方式，而且更深入地将其作为“一种与未来相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序”。他称这种秩序为“天下体系”（第1页）。

在赵汀阳的观点中，当今政治世界的系统性问题是由与世界不匹配的目标所驱动的。现代国家主权公民的权利是相互矛盾的，并“蕴含着许多伦理两难”。

此外，理性利己主义和工具理性赋予了现代社会和经济的主权自身，加剧了矛盾和对立，并把现代政治的命脉导向对立、“划分”和“边界”（第15 - 16页）。同时，“全球化业已……改变了在世界上的存在方式和……政治问题的性质”。它揭示了人权、民主和正义等现代政治哲学普遍主义主张的虚伪。

赵汀阳断言，“如果把国家民主升级为全球民主，估计所有发达国家都不会同意……公正也同样被认为是普遍有效的，但发达国家或资源丰厚的国家大概不会接受全球公正”（第17页）。

最后，他批评现代政治理论在作用范围上不具有普遍性，从民族国家出发的政治理论带有严重的局限性。

赵汀阳的解决方案首先倡导建立一个“世界内部化原则”，在他看来，“一个普遍有效的政治游戏必须具有充满整个世界而通达每个政治层次的传递性和系统的协调性”，这一原则“对于整个世界是普遍可行的”（第18页），并“有能力化解不断出现的冲突”（第19页）。

他认为，包含共在原则和关系理性的“天下”，为世界内部化原则提供了基础（第36页）。他宣称共在原则存在于古老的周朝的天下体系之中，因为周朝的各个封地都要向上进贡，并在之间形成互惠交往。

对赵汀阳来说，共在是内部化世界的关键一环（第17 - 18页）。至于关系理性，他论证其补充了人们的个人理性。个人理性以个人利益为导向，而关系理性以共同利益和群体福祉为导向。

他主张：个人理性应当以关系理性为前提，正如个体存在以共在为前提。问题在于要说服人们，共在和关系理性不仅带来和谐和安全的增加，还有繁荣的延续。

如何理解“天下”？赵汀阳将其呈现为一个具有地理、社会—心理和政治三层结构的概念（第49-51页）。

地理层面是指物理世界的格局和模式，包括所有的陆地和海洋。这是对早期中国人世界观的扩充，即想象世界是一个由81个独立的“九州（Nine Realms）”组成的纵横交错的棋盘，以中央国家为核心（第51页）。

社会心理层面涉及人民的心愿（aspirations）和思想（deliberations）。得民心是守住天下的关键。通过合理安排教育、礼节和习俗，将民心统一起来，联接到天下的理想。

政治层面是指真正的世界政治秩序，它使世界成为完整的政治存在。“天下最终是自然世界、社会心理世界和政治世界三者合一的世界”（第51页）。

赵汀阳阐述了维持天下体系的必要条件：一切都必须“配天”。也就是说，地球的生态和人类事务应该与自然秩序保持一致，例如季节的更替。此外，每个人、每个机构都必须融入天下政治体系；不应该有任何私人或地下领域。

赵汀阳援引了古老的周的概念：（a）天命，被重新定义为“配天之命（heavenly invoked order）”，作为支持天下价值和规则的自然主义来源；（b）“德”与“和”，作为有超凡魅力的、开明的统治和人际和谐的情感凝聚物。

人们需要认识到的一个关键思想是：天下是政治的起点。最终的政治主体是天下，而不是国家，不是家庭，当然也不是个人。

这是赵汀阳“天下”论证的最基本的框架。本书还讨论了天下在中国历史中的变体以及未来可能的天下秩序。

赵汀阳的论证具有独创性、启发性和刺激性。但他没有说明天下将如何建立或运作的问题。它会从全球化的灰烬中诞生吗？虽然规范性的礼乐制度和历史文献支撑着周朝的天下体系，但该体系的建立依旧需要恐吓和赤裸裸的暴力。

天命作为一种“配天之命”和价值基础的理念，引出了这个秩序和价值观是否可取的问题。最后，天下体系的中央统治者的招募和职责似乎是一个黑箱。人民是否不得不相信领导人会专注地为他们的最佳利益服务？是否会有一个审查和问责的制度？

《天下的当代性》是一部极具挑战性的智力杰作。对于一部分人来说，天下体系的诱惑在于，它似乎是当代全球化和加速主义趋势的自然结果。作者巧妙地质疑了许多被人类视为珍宝的政治理想，并大胆地提出了一个以整体优先为前提的新世界政治学，从而迫使我们重新思考自己的假设。他为读者开辟了反思的新天地。

我推荐这本书，正是因为它提出了存在论级别的挑战，并为今天的中国打开了一扇未来主义的窗户。

注1：本文中显示的页码均为“英译本”页码。

赵汀阳十年磨一剑的政治哲学专著

探寻了自周朝以来“天下”制度的内涵、外延和实践

从政治哲学的角度挖掘其在当前世界现实中的价值

用中国思想、中国话语和现代逻辑

对未来世界展开了预言式的构想

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2022.10.18

编辑：Yoyo | 审核：Cellur