周原周文王时期的甲骨文有“伐蜀”“克蜀”字样。“克”在这里是征服的意思。

“蜀”在商王帝乙之前的甲骨文中也屡有出现，共发现有 50 余条（含残辞，下同），其中武丁时期有 48 条，廪辛、康丁时期有 3 条。武丁时期带有“蜀”的卜辞，主要内容有四项 ：

一是记载了蜀人“页王事”，就是蜀人为商王做事，说明古蜀国早在武丁时期就归附了商王朝。卜辞显示，古蜀国或古蜀族的首领人物在商王朝中大都身居要职，而且地位颇高。因为能被商王关心而卜问的人，一般都是臣服于商的各氏族或方国首领。

二是记载了蜀人保护商王、警卫王畿的一些军事事件和其他相关内容。其中有三条卜辞联系起来显示：甲寅这一天卜问从蜀征调人是否吉利。甲寅至丁卯共 14 天，可能是从蜀征调攻伐缶的人员还没有到达或没有到全，所以二月丁卯这天又卜问，从蜀调来的兵员伐缶能否取胜。并连卜两次，都是吉兆。过 14 天后到庚辰这天，商王又再一次占卜了伐缶之事。

“缶”是一个居地在今晋南永济西北一带的方国，因常与商王朝为敌而屡被商王征讨。由此可知，从商王准备派人伐缶到从蜀征调兵员，这些被征调兵员再从蜀长途跋涉至缶地，大概需要 28 天的时间。

三是记载了商王武丁为祈求蜀国的农业能有好收成而占卜的事情。能让商王关心到一次又一次地为其年景卜问祈祷，说明蜀在商王朝附属国中占有十分重要的地位。

四是卜问到蜀国或在蜀国逗留是凶兆还是吉兆。这一类卜辞大都发现于武丁后期，大约有 12 条，说明两国来往频繁，关系密切。

武乙、文丁时期 3 条卜辞记载的内容同武丁后期类似，也主要是占问商人到蜀国停留之事。

武丁后期至武乙、文丁时期，商人到蜀国如此频繁，说明商王朝很有可能派人在蜀国担任了一些重要的官职。

▲ 甲骨文“蜀”字

从文献记载看，最早提到“蜀”的是《尚书》，牧野之战中在周武王伐商的八国同盟军中，就有蜀国。西汉末年蜀郡成都人扬雄所著《蜀王本纪》和东晋蜀郡人常璩所著《华阳国志》对蜀有更详细的记载。但遗憾的是，《蜀王本纪》已经失传，现在能看到的是北宋时期《太平御览》的片段辑录。

《蜀王本纪》记载，蜀王的祖先名叫蚕丛，其后为柏濩，再往后名为鱼凫，三个时期各持续有数百年，最后都修化成神，“其民亦颇随王化去……”

后来有一男子名叫杜宇，自立为蜀王，号曰望帝，统辖着汶山下的邑郫一带。望帝统治大约有 100 余年。荆地有一人名叫鳖灵，杜宇先是提拔他做了相国，后来自以为德薄，不如鳖灵，就效法尧舜禅让，把国家交给鳖灵治理，自己飘然而去。鳖灵即位，号为开明奇帝，“生卢保，亦号开明……蜀王据有巴蜀之地，本治广都，后徙治成都”。

《华阳国志·蜀志》记载，颛顼帝曾封其支庶于蜀，世代为侯伯，历夏、商、周三代，还参与了武王伐纣。蜀侯蚕丛，纵目，始称王。死后，用石棺石椁装殓，国人遵嘱办理，所以，后来的人们就以石棺椁为纵目人的坟冢。

蜀国第二任王名叫柏灌，第三任王名叫鱼凫。鱼凫曾耕猎于湔山，忽得仙道，升天而去，蜀人思念鱼凫，就为他立了祠庙。

后来又有王叫杜宇，迁徙到郫邑、瞿上。郫邑即今彭州市北，瞿上在今成都市双流区一带。

“七国称王，杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。”杜宇的相国开明“决玉垒山，以除水害”，杜宇可能觉得开明比自己贤能，于是就禅位于开明。

“开明立，号曰丛帝……九世有开明帝，始立宗庙”，开明王后来又迁徙到了成都。大约在周慎王五年时，开明氏亡国。开明氏作为蜀王传承有 12 代。

《华阳国志》所说蚕丛—柏灌—鱼凫“世为侯伯，历夏商周”三代，实际上就是《蜀王本纪》所记蚕丛—柏濩—鱼凫三代各数百年，“灌”应为“濩”的转音。按武家璧先生说法可称为古先蜀，后来的“杜宇—开明”两朝可称为古后蜀。

古后蜀从两周交接之际延续至秦惠文王后元九年，即公元前 316 年，为秦大将司马错所灭。

古蜀人在四川留下了很多与鱼或鱼凫有关的地名，如乐山市鱼涪津、眉山市彭山区鱼凫津、宜宾市南溪区鱼符津、叙永县鱼凫关、成都市温江区和灌县的鱼凫城、奉节县的鱼復城等，这些都是文献记载的“故鱼国”旧址。

三星堆博物馆第二展馆

“鱼凫”不仅仅是指捕鱼的水鸟，也指捕鱼的渔梁。鱼或鱼凫极有可能是古蜀鱼凫族人的图腾，而这些地名就是鱼凫族人图腾记忆的孑遗。

鱼凫又作鱼妇、鱼符、鱼涪、鱼腹、鱼复等。《山海经·大荒西经》记载有互人之国，为人面鱼身，“有鱼偏枯，名曰鱼妇”，与此暗合。

蜀王柏灌，或许就是《山海经》所记不死羽民“伯鹳”。鹳字金文，是带花冠的鸟，作观望状。“此鸟劲捷，虽羿亦不敢射也。”也就是说，鹳鸟是柏灌族人的图腾。

蚕丛、柏灌和鱼凫，最后都修化成神，“其民亦颇随王化去”，表明这是一个神权占主导地位的古国，即所谓神国。

神国的一个重要特点是把兵器竖立当作一种习俗，而不是作为武器使用，其制度是神道设教，就是以神为最高主宰，以事神、拜神、修炼成神作为宗旨，其政权之牢固虽可“与天地存久”，但这种神权国家，由于没有军队，或军队不是主导力量，很难抵御外部势力的入侵。

武丁及其以后，古蜀之所以屈服于商王朝，当与其武装力量薄弱、难以抵挡商王朝的强势入侵有关。

古蜀国作为“神化”国家，最大规模的一次“神化”是鱼凫王在湔山耕田时成仙，蜀民随鱼凫王“神化”而去，此后经历一段很长的空白时期，导致古蜀国历史断裂。直至杜宇自立为蜀王，才有了“化民往往复出”这一景观。

这段空白期约自西周初至春秋时期。蜀王“神化”之前将宗庙祭器悉数瘗埋，可能就是著名的“三星堆祭祀坑”形成的原因。

——本文摘自李琳之《晚夏殷商八百年：大历史视野下的早中国时代》，因阅读流畅需要，删去了注释部分。有需要者，可参读原著。

作者简介

李琳之，历史学者，出版有《中华祖脉》《家国往事》《祖先，祖先》《元中国时代》《前中国时代》等十余部著作。其中，由商务印书馆出版的《前中国时代：公元前4000~前2300年华夏大地场景》《元中国时代：公元前2300~前1800年华夏大地场景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大历史视野下的早中国时代》三部著作，构成了其从公元前4000至前1046年一个完整的上古史体系，是国内外第一套用考古学结合文献学揭示出黄帝至周初历史发展脉络的系列图书。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月由研究出版社出版后,先后入选了长安街读书会2022年6月第5期好书、百道网2022年7月好书、中国出版集团2022年7月好书，以及中国社会科学网“社科好书”、今日头条好书等推荐榜单。

《晚夏殷商八百年：大历史视野下的早中国时代》， 李琳之著，研究出版社，2022年6月