《万章上》9.4
原 文
咸丘蒙（1）问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙（2）。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否，此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》（3）曰：‘二十有八载，放勋乃徂落（4），百姓（5）如丧考妣，三年，四海遏密八音（6）。’孔子曰（7）：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云（8）：‘普天之下，莫非王土；率土之滨（9），莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰，‘此莫非王事，我独贤劳（10）也’。故说诗者，不以文害辞（11），不以辞害志（12）；以意逆志（13），是为得之。如以辞而已矣，《云汉》（14）之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰（15）：‘永言孝思（16），孝思维则。’此之谓也。《书》曰（17）：‘祗载见瞽瞍（18），夔夔齋栗（19），瞽瞍亦允若（20）。’是为‘父不得而子’也（21）？”
译 文
咸丘蒙问道：“古语说：‘道德崇高的人，君主不能把他当做臣下，父亲不能把他当做儿子。’舜面南就天子位，尧率领诸侯面北朝见他，舜的父亲瞽瞍也面北朝见他。舜见了瞽瞍，神色很不安。孔子说：‘这时候，天下真是岌岌可危！’不知这话真是这样吗？”
孟子说：“不，这不是君子说的话，是齐国乡野农夫说的话。尧年纪大了，由舜代行天子职权。《尚书·尧典》中说：‘尧禅位于舜二十八年后，尧去世，群臣如同死了父母一般，服丧三年，四海之内停止奏乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’要是舜已经做了天子，又率领天下诸侯为尧服丧三年，这就是有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已领教了您的教诲。《诗经》中说：‘普天之下，没有哪里不是天子的土地；四海之内，没有哪个不是天子的臣民。’舜已经做了天子，如果瞽瞍不是他的臣民，请问又是什么呢？”
孟子说：“这首诗不是你说的那个意思，是作者感慨为国事奔忙而不能奉养父母。意思是说，‘没有一件不是天子的事，却只有我最辛劳’。所以解说诗的人，不要因为文字而误解词句，不要因为词句而误解作者的志趣意向，要用自己的体会去揣测作者的志趣意向，这样才对。如果只看词句，那么《诗经·云汉》中说：‘周朝剩下的百姓，没有一个存留。’相信这句话，就会认为周朝没有一个人存留了。孝子的极致，莫过于使父母尊贵；使父母尊贵的极致，莫过于用天下奉养。做为天子的父亲，这是尊贵的极致；用天下来奉养，这是奉养的极致。《诗经》中说：‘永远尽孝道，孝道是法则。’说的就是这个意思。《尚书》中说：‘舜恭敬地去见瞽瞍，谨慎又小心，瞽瞍也确实受到感化。’这是‘父亲不能把他当做儿子’吗？”
注 释
（1）咸丘蒙：孟子弟子，姓咸丘，名蒙。
（2）有蹙：不安。
（3）《尧典》：《尚书》篇名。
（4）放勋：尧名。徂落：去世。赵岐注：“死也。”据《尧典》，舜禅位于舜二十八年后去世。
（5）百姓：百官。
（6）四海：民间。遏密：停止。八音：中国古代对乐器的统称。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种材料制成的乐器。这里指代音乐。
（7）孔子曰：引语见《礼记·曾子问》、《坊记》等篇。
（8）《诗》云：以下四句出自《诗经•小雅•北山》。
（9）率土之滨：犹言四海之内。率：循。滨：海滨。
（10）我独贤老：咸丘蒙所引“普天之下”四句诗后，还有两句：“大夫不均，我从事独贤。”咸丘蒙略去这两句，孟子则是根据这两句讨论诗旨。贤劳：辛劳。毛传：“贤，劳也。”
（11）不以文害辞：不要拘泥于文字而误解了词句。朱熹《集注》：“文，字也。辞，语也。”
（12）不以辞害志：不要拘泥于词句而误解了原意。志：志向；意向。
（13）以意逆志：读者根据自己的理解去推测作者的原意。逆：推求；揣测。朱熹《集注》：“迎也。”
（14）《云汉》：《诗经•大雅》中的一篇。
（15）《诗》曰：以下两句出自《诗经•大雅•下武》。
（16）孝思：孝亲之思。
（17）《书》曰：赵岐注：“《尚书》遗篇。”所引文字见于伪《古文尚书·大禹谟》。
（18）祗：恭敬。载：助词。
（19）夔夔齋栗：敬慎恐惧貌。齋：同“斋”。庄重。栗：威严；庄严。
（20）允若：赵岐注：“允，信也。若，顺也。”允：这里是确实之意。若：顺从。
（21）也：同“邪”。
本期解读
本章以舜与尧、瞽叟的关系，讨论亲亲、尊尊与尚贤的关系。儒家继承了西周以来的亲亲、尊尊，到了春秋战国时期又提倡尚贤，这样“盛德之人”一旦官居高位，甚至成为天子，其与原来的君主、父亲如何相处，便成为一个问题。以前他是臣下、儿子，需要向君主、父亲请安，现在关系倒过来了，他成为天子，以前的君主、父亲反而向他行礼。这样，儒家所提倡的尚贤，便对以亲亲、尊尊为基础的人伦关系形成了冲击。咸丘蒙所问，实际关切的是这一问题。对于这一问题，孟子也有关注，他说：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？”（《梁惠王下》2.7）但孟子不认为这可以成为反对尚贤的理由，反而积极主张尚贤，至于尚贤可能出现的问题，只要认真对待、处理就可以了。至于咸丘蒙引用的“语云”、“子曰”，孟子认为乃“齐东野人之语”，不足为据。实际情况是，尧老，由舜代行天子事，而不是舜真正做了天子，否则便有两个天子了。同样，舜虽然贵为天子，但并不是把瞽叟当一般的臣子看待，而是恭敬、谨慎地奉行孝道，并非如传言所说，父亲不能把他当做儿子。不过据《尚书·尧典》，尧是禅位二十八年后去世的，孟子的说法与《尧典》不符，他的根据主要是“天无二日，民无二王”。但实行禅让，权力发生转移，实际并不会导致“二王”的问题。孟子对尧、舜关系的说明，显得曲折、婉转，更多反映的是他对禅让问题的谨慎和保守。而这种谨慎和保守，又与燕王哙让国失败有关。关于燕王哙让国对孟子的影响，参看9.5、9.6章点评。
本章还涉及孟子论诗的一个重要命题——“以意逆志”。孟子认为，在解说诗歌时，要注意文、辞、志的差别，理解的目的是把握作者的志，也就是其思想意志。志虽然是通过文、辞来表达的，但又不完全等于后者，过分拘泥于文、辞的涵义，反而会影响对志的理解。所以在解说诗歌时，一方面要通过文、辞去把握作者的志，另一方面还需要“以意逆志”。对于“以意逆志”的“意”，历史上有两种不同的理解，一种是理解为说诗者的“意”，如赵岐说：“人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。”朱熹说：“言说诗之法……当以己意迎取作者之志，乃可得之。”还有一种是理解为作者的“意”。如清人吴淇说，“以古人之意，求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也”（《六朝选诗定论缘起·以意逆志》）。当代学者对此也有不少讨论。从本章孟子论诗的情况看，“意”应该是针对解释者而言，李泽厚先生说，“‘意’是读诗者主观方面所具有的东西，‘志’是诗人的作品客观具有的……所谓‘以意逆志’就是读者根据自己对作品的主观感受，通过想象、体验、理解的活动，去把握诗人在作品中所要表达的思想感情。”（李泽厚、刘纲纪：《中国美学史》第一卷，中国社会科学出版社，1984年版，第194页）可以说是符合孟子思想的。“以意逆志”突出了读诗者的主体性，要求在“不以辞害志”的前提下，积极参与到诗歌的理解活动中去，深刻影响到我国古代的诗学传统。
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