蒲塘有着辉煌而悠久历史，早在乾元元年(758年)，鬱林郡改名为鬱林州时治所就在今蒲塘、洛阳镇境内。古代属西瓯、骆越少数民族领地。宋末元初，受北方蒙古大军威逼下大量宋民南迁至此，在上千年历史长河中，南迁汉人与西瓯、骆越少数民族不断融合，产生蒲塘汉壮特色民间信仰！而且这些特色民间信仰完整保存至今，这对研究民族融合民间信仰提供宝贵样板。

学术研究上把玉林民间信仰以祖先崇拜为基础，概括分为自然神、人（格）神、职能神、动植物神崇拜。民间信仰活动主要体现在各种节庆、寺庙、神诞等活动之中。蒲塘民间人神崇拜主要是“寒山三圣”与“陆氏太婆”，这两类信仰产生庙会活动是寒山庙二月初十寒山诞、石崎庙陆氏太婆诞。是蒲塘百姓较为熟知的人神民间信仰。详情可见之前推文。本文着重探讨与蒲塘寒山诞有关的花枝信仰、动植物神崇拜。

蒲塘往事之蒲塘寒山诞来历

兴业县蒲塘镇最古老庙宇——石崎古廟简史（上）

兴业县蒲塘镇最古老庙宇——石崎古廟简史（下）

寒山诞出游时有求“花枝”习俗，就是较为熟知的“白花男,红花女”。但是在玉林城北寒山村寒山大庙没有此习俗，城北寒山大庙铸有吉语祥文的信仰铜牌作为信物。据考究“求花枝”信仰实质上是壮族的花婆崇拜在蒲塘遗风。在清代乾隆年间李调元的《南越笔记》卷四，“花王父母”一则写道:“越人祈子必于花王父母。有祝辞云：“白花男，红花女。”故婚夕亲戚皆往送花，盖取《诗》华如桃李之义。”

（收藏于玉林市博物馆清代寒山信仰铜牌饰）

（2019年蒲塘寒山诞）

（2016年蒲塘寒山诞寒山庙前）

在《广东新语》卷六“花王父母条”就对上述作解说:“越人祈子,必于花王父母,有祝辞云:‘白花男,红花女。故婚夕亲戚皆往送花,盖取《诗》华如桃李之义。诗以桃李物兴男女二人,故‘夭桃’言女也,‘标梅’言男也,女桃而男梅也。”这是为女桃(花红)男梅(花白)所作的解说。花婆也正是生育之神。

《南越笔记》另一则“金花夫人”写道:广州多有金花夫人祠。夫人字金花，少为女巫，不嫁，善能调媚鬼神。其后溺死湖中，数日不坏。有异香，即有一黄沉女像容貌绝类夫人者浮出，人以为水仙，取祠之，因名其地曰仙湖。祈子往往有验。妇女有谣云：“祈子金花，多得白花。三年两朵，离离成果。”越俗今无女巫，惟阳春有之。然亦自为女巫，不为人作女巫也。盖妇女病，辄跳神。愈则以身为赛。

此是传说金花夫人名金花,少年时为女巫,终生未嫁。金花很善于调媚鬼神,后来溺死湖中,尸体数日不腐,还散发出一种异香。不久,就有一尊容貌很像金花的沉香女像从湖中浮出,人们以为是水中仙女,就把她供奉起来,还把湖叫作仙湖。当地百姓纷纷向她祈子,往往非常灵验。民间因此有歌谣流传:“祈子金花,多得白花。三年两朵,离离成果。”金花夫人就是民间信奉的生育女神，因为求子较为灵验，被尊为送子娘娘。

蒲塘的先民们，结合求“花枝”习俗，用宣纸和柏枝等等制作白花红花。在二月初十寒山诞庙会出游时，把白花红花挂于寒山爷牌位轿顶。另外部分作为信物由德高望重的妇女（夫妻双方健在，有子有女）向有求百姓劝捐，并且送上祝辞云：“白花男,红花女”。一般出游前一年结婚的男丁或者已婚没有生育男孩的男丁，才能有资格抬寒山爷神轿。抬轿的轿带用男丁结婚时用的“挂红”。出游完结后，寒山爷神轿上的白花红花就由抬轿男丁取下，请回家中供奉，或置于床头，祈求添丁发财！

（2016年蒲塘寒山诞寒山爷牌位轿）

另外，现在蒲塘寒山诞庙会时出现“卖花”一语是不妥的，且争相向群众推销更是不妥，违背求“花枝”初衷。“白花男,红花女”是求，而不是卖，和通俗上拜神求愿是一样的，都是祈求神灵的庇护又得偿所愿！

在以前，寒山诞庙会初十晚上还会进行一项重要活动“抢花炮”。“抢花炮”每年庙会至少燃放三枝花炮，有“发财炮”，“添丁炮”，“如意炮”等等。在上世纪八九十年代还在进行，到后来，因为是强烈对抗性活动容易引起纠纷，就不再举行。“抢花炮”也是少数民族最为常见的活动。

（蒲塘圩石秀庄石狗）

在蒲塘动植物神崇拜较知名是蒲塘圩南门“石秀庄”和安国瓜车村。这两个地方村口或社头前有一尊石狗，人们把石狗当成本地的保护神。石狗供台香火旺盛，村民每每进行祭祀时都会同时在石狗前上香，并摆上茶酒。蒲塘圩南门“石秀庄”又称“石苟头”，可见石狗在蒲塘圩存在时间非常久了。每年在寒山诞出游前，南门“寒山爷”牌位习惯摆在石狗一侧。和大多数玉林地区汉族聚居地的信仰不一样，汉族没有石狗崇拜。但是在目前壮族居民居住地普遍有石狗崇拜却是事实。因蒲塘是古代西瓯、骆越少数民族领地，且与现玉林市壮族聚居地山心镇为邻，两镇百姓来往密切。故，石狗崇拜也同样是壮族的动物崇拜在蒲塘遗风，传承历史超千年。

本文引用李义凡《求“花枝”习俗的民族学内涵研究》论文结论。参考张国强《玉林民间信仰》、《玉林文化大典》内容。（完）