在李叔同传记中，有很多关于他自童年起就接触佛教的记载。“公（李筱楼）乃延请高僧多人，朗诵《金刚经》，静聆其音，而不许一人入内，以扰其心。师（弘一）时方五龄，亦解掀帷窥探。当公临没，毫无痛苦，安详而逝，如入禅定。灵柩藏家凡七日，每日延僧一班，或三班，诵经不绝。师时见僧之举动，均可爱敬。天真启发，以后即屡偕其侄辈，效‘焰口’施食之戏，而自中据上座，如大和尚焉。”

李叔同的侄孙女李孟娟曾回忆：“李叔同是我的叔祖父……比我父亲李麟玉年长九岁，他们叔侄幼时是同玩的小伙伴。据我父亲说，他和他的三叔一起常学和尚念经玩，三叔装‘大帽’和尚在那里念念有词，他在下首当小和尚，听从调遣。两个人都用夹被或床罩当袈裟，在屋里或坑上念佛玩。”

佛教对生死问题有着非常系统的认识，将生死看作“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”的关系。死生皆为缘起，可称为“中道”，即如实认识现象的本来面目，不偏不倚，不堕于任何不符合真实的片面见解和偏执。

这样的“中道”、不偏执使佛教有效助力人们超脱死亡的恐惧，在面对死亡之时心灵安然、平静。

幼年时期的李叔同，就这样在至亲离殇的场合有了与宗教的直接接触和体验。人们经常将宗教经验视作宗教信仰产生的来源。对李叔同来说，儿时那种殡葬仪式中对宗教环节的游戏、模仿，恐怕还无法成为其后来皈依佛门的信仰依据。

但是，我们可以想象，当庄严的佛乐奏起，僧人们慈悲安然的唱念声响起，那种祥和平静应该会冲淡了父亲离世后原本伤感沉重的气氛，而使一切平和淡然。佛家对死生的这种庄严中道的态度，或许潜移默化地影响了诗人对生命的看法，使得他的生命观较之同龄人更显成熟老道。未来，他跟宗教的因缘际会在此时也打下了伏笔。

综上，《断句》的残缺使我们从艺术创作上对其进行评论缺少了坚实的基础，但从其表现内容来看，它对我们了解、认识李叔同文学创作和宗教信仰的走向仍有独特的认识价值。联系此后李叔同诗词创作的表现主题及其人生发展的轨迹，我们隐约看到，就在这短短的残句之中，已赫然表现出诗人早熟的生命意识，对众生悲悯情怀的种子也在此时埋下。

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