今天立夏。
立夏，是二十四节气的第七个节气，又是“八节”之一，标志着农历“四时”里夏季的开始——这一天的某一时刻，北斗七星的斗柄指向东南，太阳行至黄经45度。
二十四节气是“阳历”，也是中国传统历法的基本框架——根据太阳视运动的回归周期确定一年的时间长度。所以，把农历称为“阴历”是不对的，可以称“殷历”。古“殷历”，即是以日定年、以朔定月的“阴阳合历”，且为现在农历的滥觞。
立夏，从天文学角度来说，无疑是根据太阳在黄经所处的位置来确定的。
然而就古人来讲，确定立夏的时间，其实可能比直接观测太阳的运行更简单和直接——在“二分二至”基础上“划分节点”即可。
“二分二至”，指春分秋分和夏至冬至。至晚在距今7000年前，上古先民已经通过“立杆测影”准确测定——太阳照射槷杆，一年中日影最短那一天为“夏至”，最长那一天为“冬至”；不长不短居中的两天，一为“春分”一为“秋分”。
先民发现，“二分二至”的日影，恰好形成两条连接直线——子午线和卯酉线，各自所指为正北、正南，正东、正西，于是形成了“四方”的概念。
而“四方”，又与春夏秋冬四个季节紧密相连，古人称之为“四时”，由此便将“时空”完美地结合在了一起。
先民观测日月星城、制定历法，是出于农耕的需要。“四时”代表不同季节，气候变化明显，古人进一步认识了“气”和表示不同季节的“气”之不同的“风”。
古人把“四时”又称为“四气”或“四风”。殷商卜辞中，对“四风”的记载十分丰富。
“四时”代表四个季节，但还嫌粗阔。因此，先民便进一步“精确化”，根据“二分二至”的时间节点，确定了另外的四个节点，这就是“四立”——立春、立夏、立秋、立冬。加上“二分二至”，统称“八节”——一年中，最重要的八个时间节点——每个节点，基本间隔四十五天。为协调与太阳回归年的岁差，有时有的间隔四十六天，这一天称为“废日”
《周髀算经》：“凡为八节二十四气。”《注》：“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始，是为八节。”
先民确定“四立”和“八节”，同样也应在7000年之前。
“八节”，古人还称为“分至启闭”——分是春分秋分；至是夏至冬至；启是立春立夏；闭是立秋立冬。
“分至启闭”，明确标志着气候或曰“气”的变化。所以，“八节”也表示为“八风”。
《左传·襄公二十九年》：“八风平。”《集解》：“八方之气谓之八风。”
《庄子·知北游》：“通天下一气耳”。
孔颖达《正义》：“风乃天地之气。”
《淮南子·本经训》：“天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘一气者也。”
“八风”，在古人那里各有其专名。
如《吕氏春秋·有始》谓立春东北风为“炎风”；春分东风为“滔风”；立夏东南风为“熏风”；夏至南风为“巨风”；立秋西南风为“凄风”；秋分西风为“飂风”；立冬西北风为“厉风”；冬至北风为“寒风”。
《淮南子》《说文》亦记载了“八风”，尽管名称有所不同，但也皆标以八方方位。
可知，“八节”“八风”亦为“时空”之统一，与“八方”紧密相连。
“八方”，即东南西北“四方”再加东北、东南、西南、西北“四隅”，古人或称之“四正”和“四维”。
“四正”“四维”，实际上形成了如同“子午线”和“卯酉线”一样的四条连接直线，相交于“中央”。这就是古人的“八方九宫”理念。
先民的“八方九宫”理念，可以一直上溯到距今7000年前的新石器时代。
（双墩遗址出土的新石器时代九宫形图）
（阜阳出土的西汉太一九宫式盘）
不难理解，“八节”及其时长，依靠九宫式盘便可很容易算出——每一计算，继续从坎一位开始，每四乃还于中央，终于九位的离宫，故基本循环为必为九日，五个循环就是每“八节”之一的时长。而为弥补太阳回归年长度，则设置 “废日”补齐。西汉早期汝阴侯墓出土的太一九宫式盘铭文和《灵枢经·九宫八风》，均有记载。
显然，古人相当早就将“八方”通过“八卦”的形式表现了出来——坎、离、震、兑为“四正”之卦，分别代表北、南、东、西；乾、坤、艮、巽为“四维”之卦，分别代表西北、西南、东北、东南。
这种认知，被称为“卦气说”，属于后天八卦，明显比先天八卦更为合理。
《史记·龟策列传》：“四维已定，八卦相望。”
《易纬乾凿度》：“卦者，掛也，掛万物视而见之。……故太一取其数以行九宫，四正思维皆合于十五。”
这一大段话说，八卦中每个别卦都有六爻，下面的三爻象征地，为阴气；上面的三爻象征天，为阳气。万物皆由阴阳二气感应而动。所以主气的太一神就遵循这样的数理规律在九宫中运行，因为九宫中的“四正”和“四维”都合于十五之数，与易理相通。
（1为“河图”；2为“洛书”）
“八卦”，还包括“河图”“洛书”，其实并不神秘，是上古先民所做的哲学化术数概括，由此将时空、历法以及万物易变转圜的运动，引入了规律感性认识。
限于篇幅，“河图”“洛书”遑不多论。
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