金刚经》原文及全文翻译
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金刚经第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”
释迦牟尼：“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
灵遁者翻译：
这时，须菩提又对佛说：“世尊，诸修行者发无上正等正觉心，不再执取邪知邪见，不再执着身外俗世，对世尊所说正法深信不疑，自然发心，上求佛果，下化众生，这时应当如何静心？如何降伏自我心魔？
佛告诉须菩提：“诸修行者，发愿求正等正觉之心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，已能救度一切众生为己任，而实际上没有一个众生被我救度。为什么呢？如修行者有救度之心，就是住相了，落了下乘。就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是大慈悲。”
“为什么这样说呢？须菩提，世间没有任何什么实相，连发无上正等正觉心都没有。须菩提，你认同吗？如来在燃灯佛处，有证得无上正等正觉吗？”
须菩提：“没有，世尊。就我了解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，没有证得无上正等正觉心，没有任何什么。”
释迦牟尼：“正是如此，正是如此。须菩提，并没有什么具体方法可以证得无上妙法。须菩提，若我说有具体的方法，能证得无上妙法，燃灯佛就不给我授记说：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。因为我无所住相，发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记说：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。”
释迦牟尼：“什么原因呢？所谓如来，就是万法万象都如其本来一样，没有任何什么。如果有人说：如来证得了无上正等正觉妙法，须菩提，那不是真的。须菩提，佛和如来所证得的无上正等正觉妙法，无实无虚，不可说。无上正等正觉的妙法，无实无虚，只可意会不可言传，所以如来说任何一切什么，都是佛法。须菩提，所说任何一切什么，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，又不是法。”
释迦牟尼：“须菩提，比如人长大，是自然而然的事情。”
须菩提说：“世尊，如来说人长大，身体长得很大，而实际上没有，只是名叫做大身。”
释迦牟尼：“须菩提，诸修行者也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那么，他就不能名叫做菩萨。为什么呢？须菩提，没有真正的菩萨，一切正等正觉之妙法中无我存在。为什么呢？如来说庄严佛土，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什么，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是菩萨。
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佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
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