前言
从河南的少林寺到陕西的法门寺，越来越多的寺庙走上了商业化的道路，前不久就有媒体报道称，国内九成以上的寺庙都已经被私人承包。于是我们看到：定价越来越高的寺庙参观门票、豪华奢侈的佛像金身、摆在寺庙门口的“周边”“特产”……而在释永信名下产业被曝光之后，人们不可避免的产生了疑问：在巨大的商业化浪潮下，信众捐出的香火钱到底是用于佛寺建设，还是落入资本的口袋？如果是后者，那么，烧香拜佛还有什么意义？

1． 寺庙商业化的成因

何谓“商业化”，其实学术界现在也没有一个明确的界定，目前有两个说法是比较靠谱的：一指的是从非商业化转化为商业化的一种过程，二是指给企业注入由利益导向的处理机制。不过不管是哪一种，其核心都是这两样：利益导向和事物转变的形态。

在如今这个经济社会中，商业化几乎是无处不在的，前有医院后有景区，在此种大势所趋之下，宗教物品的商业性收费、宗教活动的商业性收入、以寺庙名义成立的公司、寺庙之间进行信托管理和兼并等，都是寺庙商业化的表现。

值得一提的是，除了经济社会的裹挟之外，寺庙的商业化之所以进行得如此之快，还有以下几个原因。

首先，是社会变迁引起的寺庙内部经济结构的变化。佛教在东汉时期传入我国，到隋唐时期已经成为我国最大的一个宗教教派，并形成了自给自足的禅农结合的特殊寺庙经济；另外，随着信众的增多，佛教也从一开始的“舶来品”变成了国内众多宗教中的“无冕之王”，随之而来的便是权力的增加和土地的扩张。截止至晚唐时期，僧侣不仅拥有大片土地，甚至通过向平民出租而成为地主。

从这里我们可以看出，当时寺庙的经济来源比较简单，一是我们在上面提到的自给自足，二是来源于信众的布施、达官贵人的捐赠、朝廷扶助以及土地带来的收入。

非常简单明晰的经济来源以及结构；但是，随着社会的变迁，寺庙也从封建时期的“大地主”变成了现在简简单单的一间庙宇，单靠政府的补助的话，稍微大型一点的寺庙是很难经营下去的。

值得一提的是，改革开放以后，兴起了一股经商热潮，寺庙的商业价值也开始也被挖掘出来，于是商业性经济开始源源不断地涌入寺庙，寺庙经济也因此发生巨大的变化。一开始只是简单的收取门票，后来寺庙管理者开始利用弘扬法事的事由，为宗教事务筹措经费，比如旅游、餐饮等方面的宗教礼仪服务经营活动，以扩大寺庙的经济实力。

其次，是国内寺庙的历史遗留问题。众所周知，在60年代末70年代初时，国家的文化生活遭到了极大的破坏，首当其冲的便是寺庙。寺庙被以“封建迷信”等缘由遭到了灭顶性的打击；动荡过后，这些能够留下的寺庙被国家列为了景区和历史遗迹。

这样一来，寺庙的功能和作用就从原本的祈福和弘扬佛法，又增加多了一项“为群众服务”的社会功能。如此一来，为了适应这一新的社会功能，寺庙必须得通过招收大量的工人来维持寺庙的环境卫生及服务管理——要实现这一点，大量的资金是必不可少的，而只靠寺庙的自给自足是满足不了这一点的，所以，寺庙商业化势在必行。

另外，群众“祈福避害”的心理原因，也推动着寺庙走向商业化的怀抱。现在网络上流行一句话：“在上进和上香中选择了上香”，虽然是句玩笑话，但从这也能看出当代人精神世界的贫乏以及对美好幸福生活的追求。

随着社会的高速发展，现代人，尤其是年轻人的压力越来越大，在物质生活质量上升的同时，是精神世界的极度贫瘠。对生活的迷茫、对前途的无望，迫使年轻人们转而开始“上香”。目前许多旅游景点的管理者看到这一热点，利用游客的心理，与寺庙达成合作：对中老年人宣传的是“趋利避害”，对年轻人则是“财源滚滚”。人们越是被这种营销方式所吸引，寺庙的商业化程度就愈深。

2． 寺庙商业化的影响

一方面，适度的商业化有利于寺庙的运转。正如我们在上面所提到的那样，在如今这个经济社会中，无论是寺庙还是医院，都不可避免地被裹挟进经济浪潮中。寺庙作为一个庞大的独立运转机构，光靠政府的扶持是远远不够的，为了维持基本的职能与功能，寺庙必须要与时俱进，进行适度的商业化。

另一方面，寺庙的商业化并不是只有好处，它带来的消极影响同样不少。众所周知，目前国内大多数大型寺庙都被列为名胜古迹，随着寺庙参观人数的增多，如果不好好养护的话，必定会被这些地方造成破坏和污染，破坏当地的生态环境。

结语

再回到一开始的话题：当寺庙被私人承包，烧香拜佛还有意义吗？这个问题其实是假命题，首先要明确的一点是，世界上根本没有所谓的“神明”，我们去烧香拜佛，求得只是一个心理安慰，自然如此，那么在何处烧香、在何地拜佛，其实都不重要；其次正如我们在前面所说的，寺庙的商业化是不可避免的，现在被私人承包也是意料之中的事，因此，与其关心烧香拜佛有无意义，倒不如让自己心理强大起来，自己强大了，是否要烧香拜佛也就不重要了。你说呢？