“赣榆”来源赐名“揄”|嬴政|子贡|尔雅|徐福|王莽|说文|赣榆

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赣榆，作为连云港市最大的区，至少秦时置县，这在史学界已成定论。可何以得名，因名称本义佚失已久，终至漫漶不可索解，以至于成为全国十几个来历不详的县名之一。自1673年知县俞廷瑞撰修《赣榆县志》，迄今已340余年，有关“赣榆”一名由来的考释，可谓不绝于书。现对“赣榆”得名提出个人拙见：“赣榆”来源赐名“揄”，以期学界方家不吝赐教，而尽释众人心头之惑。

赣榆本名“赣揄”

赣榆由来，可谓百家争鸣。我们应借鉴旧县志的研究成果，紧扣“赣榆”两字本身的含义，按照传统的“依名训义”之法，吸收赐县说与赐榆说的“合理内核”，并尽可能地以辩证唯物史观，证诸有关资料，以求更为真实。

据1997年版《赣榆县志》记载，赣榆本名“赣揄”，“揄”字从“手”，而非从“木”。主要依据有三：一是据1979年陕西省临潼县秦始皇陵西侧赵背户村秦代刑徒墓中，所发现的“赣揄距”“赣揄得”两片阴刻小篆瓦文得以证实；二是据《秦汉魏晋南北朝官印征存》一书中，收录的三枚“赣揄”官印可证，其中前汉官印两枚“：赣揄令印”和“赣揄丞印”，新莽（王莽新朝）官印一枚：“赣揄马丞印”，三枚官印皆为“赣揄”；三是据1973年在天津出土的《汉故雁门太守鲜于君碑》，即汉隶精品《鲜于璜碑》，碑阳“迁赣揄令”字句清晰可见。由此可见，“赣揄”乃为县名本字，把“揄”改作“榆”，或为西汉以后古人笔误之后的以讹传讹。因为将赣揄之“揄”写成木字旁的，最早见《汉书·地理志》，也就是我们今天看到的“榆”字。

“赣”字本义“赐”

“赣”字，寓意既有钱财、又有学问之人。关于它的形、音、义，从有关资料中可略见端倪。《尔雅·释诂》：“贡”“赐也。”“贡”即“赣”字。再如《淮南子·要略》：“一朝用三千钟赣。”汉代高诱注“：赣，赐也。一朝赐群臣之费三万斛也。”由此可见，“赣”字古音即略如现在，读之为gàn，本义乃“赐予”之意。后来“赣”之音被读成gòng，是因为赣、贡通用所致。如赣姓族人大多尊奉孔门十哲之一的端木赐为始祖。而端木赐的“字”子贡，本应为子赣。民国著名学者黄晖先生《论衡校释》：“‘贡’当作‘赣’。说文云：“‘赣，赐也。’‘贡’为假字。《论语》石经云，凡‘子贡’皆作‘子赣’。五经文字曰‘：贡，贡献。赣，赐也。经典亦通用之。’”可见，端木赐的字当为“子赣”无疑。只不过，因“子赣”之“赣”笔画较为复杂，古人以毛笔在竹简上写字，书写传抄更为不便，故往往写作“贡”字。如传世两汉文献之《史记》《汉书》《说苑》等，都是“子贡”“子赣”两种写法并行不悖，给后人易造成误解，但随社会的发展和日趋规范化与统一化的文字演变，“贡”虽为借字却成了最佳选择。

“贡”与“赣”二字在上古虽说可以通用，但意思却不尽相同。“贡”在古代多指把物品进献给天子，清人郝懿行《尔雅义疏》指出“：贡者，赣之假音也。”可见，并非“贡”本身就有“赐予”之义，而是它作为“赣”的通假字，才有了这个意义。而且，事实上“贡”表“赐予”之义目前传世的上古文献中也并未见到确切用例，权威辞书《汉语大字典》该义项下也只是收录了《尔雅》的条目，并没有实际使用的书证。由此得出结论，赣揄之“赣”，赐也，表示承受恩宠。笔者以为，旧志所载的由山东师范大学教授张翰勋提出的赐榆火说、著名文化学者王建成提出的赐县说、淮海工学院亚太文化研究所所长李洪甫提出的贡羽说，均对“赣”字进行了科学解读，即“赐予”，只不过贡羽说之“贡”，应读gàn音。至于贡榆说，虽亦有贡羽说之“贡”，但却与之相去甚远，实属误读。就像清嘉庆年间赣榆籍贡生朱尧望，在编纂《赣榆县志》辑录此说时云“：或曰：赣，贡也。榆，木之美者也。咏于诗，征于礼，以榆木常入贡故名。”可他却一再表明“予未敢以为信。”其实，将本字“赣”gàn，误读成“贡”gòng，将“赐予”错解成“贡献”，一个自上而下，一个自下而上，其义迥然不同。

“揄”字本义“撑船”

纵观历代诸说，“赣揄”本义探究出现的分岐，大都由“揄”字本义阐释引起。从木之榆和从手之揄，虽说音同，但究其原始涵意却失之千里。当然，也有人认为在我国古代，“揄”通“榆”。

“揄”字，左边为手，右边上是人，人下三横，下为月字，右边为刀。连云港市考古专家刘洪石认为，月字是测量太阳运行的量天尺，三横表示刻度。表达的完整意思是：人手里拿着刀具，在契刻着观天的记录。果真如此吗？

“揄”初字为“俞”，据《说文·舟部》云：“俞，空中木为舟也。从，从舟，从巜，水也。”。华中师大的何金松教授，在《汉字文化解读》一书中所说“：从俞得声的一些动词有由此到彼或穿越、度过义。如：逾，越进也；输，委输也；揄,引也；窬，穿木户也；愈，病疗也。凡逾越、运输。必此地到彼地；揄即引度，带领······这些字所共之大义均来自俞为舟渡水的具体特定义。”根据古文字学分析、考辩，“俞”本义是挖空树木做的小船，即独木舟，而“揄”，就是船夫划桨、使篙的意思，据此《说文》才引申为“揄，引也。”可见，“揄”字本义与“契刻观天”“天文中心”无关。而从木之“榆”，指的是用榆木所造之船，与表示“撑船”意之从手“揄”，显然不同。

既然“赣揄”是赐“揄”，那么，此说与前贤的“赐榆火说”“贡羽说”，尤其是“赐县说”又有何异？其不同之处就在于对“揄”字的理解上。笔者认为（上苍或大王）所恩赐的不是有形的“榆火”“羽旌”之类，而是一个“名称”。可这名称又并非什么“引神仙相见之地”的“赐县说”。“赐县说”是根据引申义“揄，引也”，结合秦始皇遣徐福泛海求长生不老之药，赣揄又是徐福故里，便赐名“引神仙相见”，为特设之县。此说有两点值得商榷：一是赣揄之“揄”仍不是本义，再就是如此理解，“赣揄”一词最早只能出现于公元前219年，即秦始皇二次出巡得徐福出海求取仙药上书之后，而秦之郡县制是公元前221年全国普遍推行的，时间不符。事实上，秦帝国之前的楚、晋等国很早就已试行，赣揄先后归属齐国、吴国、越国、楚国的领地，自当早有其“名”。

综上所述，笔者以为，“赣揄”本意赐“揄”，即：“多撑船之地”，渔业发达。秦始皇假道游水两次临幸赣榆，留有“秦山岛”“下驾沟”“王坊”“圬工”等地名，并遣当地方士徐福东渡求药，乃至今天的赣榆成为全国渔业生产百强县，理解起来似乎也顺理成章。至于汉代崔琰在《述初赋》中写到：“吾夕济于郁州，朝发兮楼台，回盼兮句榆。”赋中的“句榆”，意思就是“句芒后人所建的恩赐之‘揄’”，即指治所盐仓城的赣榆县，今人称赣榆为“榆城”似也未尝不可。但赣榆之“赣”读音gai而不是gan，音转之故，由方言演变而成。时至今日，在赣榆区的班庄境内，仍有人称当地的“子贡山”为“子赣（gan）山”。

文章作者：祝新华

文章来源：《江苏地方志》2017年第1期

选稿：宋炳燃

编辑：刘言

校对：罗舒平

审订：耿曈

责编：计梦菲

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