文 | 云上乌托邦
编辑 | 云上乌托邦
前言
缩写表示法是玛雅艺术家和抄写员采用的主要策略之一，用于创新图像和文本构图的形式解决方案。
各种类型的缩写用于标识及其相应的图形符号。一般来说，对物体的描述被简化为最具诊断性的特征，而那些不需要正确识别的特征被简单地省略了。
通常强调特别的特征。此外，符号可以通过失真来压缩，在部分视图中通过切掉一些细节来显示，或者通过更复杂的阵列中的一个元素来表示。后一种技术被称为原则。
这两个术语都是指一个实体由整体中突出或具有代表性的部分代表的情况。玛雅艺术家和抄写员有大量这些速记替代品可供他们使用。
他们为改变传统题材的构图和细节增添了一整套选择。通过这种形式的变化，图像从未因主题重复而失去兴趣。
某些常规符号是较大实体的缩写。这个看起来奇怪的图案从视觉上来源于沙发壳的螺旋端。塔尖被风格化为一堆越来越小的矩形。
这成为了整个外壳的速记符号，而这反过来又象征着水，可能是通过延伸，象征着雨。玛雅标志本身就受到了极端的风格化，包括矩形的衰减和分离。”
角度，使其图像来源很难识别。有趣的是，在墨西哥中部重要城市特奥蒂瓦坎的艺术中，同样的海螺外壳往往被塔尖下方的盘旋部分所缩写，尽管这一传统中似乎也有象征性的雨。
然而，风格化的平底塔尖对玛雅人来说效果很好，玛雅人可以将其倒置，以暗示下雨，这是最终起源。
抄写员也可以像许多小型漂浮船一样，将这些符号串成一条长长的线，以创造出一个隐含的水面：水波荡漾、起伏，偶尔喷水，这与雨水本身并无不同。
另一类缩写涉及特定身体部位作为标记的使用。在象形文字中，每当一个身体部位，如手、头或躯干，被用作自主标志时，它通常带有一个圆圈。
在该身体部位与身体其他部位连接的位置放置一个小圆点。这个圆圈，我们称之为“分割圆盘”，它本身是一个符号，尽管是一个非语言符号。
将所讨论的身体部分与一个完整的、有生命的实体联系起来，而不仅仅是一个被切断的头部或手。
对于斩首敌人的玛雅人来说，这些差异很可能需要立即消除歧义，而与宿主身体分开引用的头部与与宿主身体分离的头部不同。
冲突
一些有趣的缩写出现在法典的图画场景中。因为它们是受过教育的牧师的工具，每个场景都有有限的空间。
所以它们的图像往往特别经济和概念化，可以自由组合字形和描述性表示，通常是速记形式。例如，一种典型的供应包括一个装有玉米粉蒸肉的碗，用两种不同的标识表示。
这一主题的一个变体显示了一只鬣蜥栖息在柽柳标识上。虽然这种配置可能只是指含有鬣蜥肉的玉米卷，但也有可能是指一种仪式性的玉米卷做成鬣蜥形状的面包。
在尤卡坦州，这种精心制作的玉米粉蒸肉仍然是为特殊场合准备的。在《马德里法典》的另一个场景中，现在背盾和拱脊的柽柳已经与鬣蜥融合。
这种类型的缩写表示被称为合并，这是书写系统的一个基本特征，不同字形的细节被合并为一个。
冲突是玛雅艺术家的一个选择，它在不同的图像表现形式上提供了巨大的自由度，并减少了图像的大小。
头部变体和拟人化
写作和艺术还依赖于另一种称为参考系统，如上文对音节图的动画变体的讨论所示。一种特别常见的类型是所谓的“头像变体”。
在书面文本中，人类、动物和神灵等有生命的生物通常只通过其肖像来表示，尽管有时会使用所谓的“全图”形式来获得更壮观的效果，但其紧凑的形状也与其他圆形字形衔接良好。
头部变体非常流行，甚至可以作为书写抽象概念的替代方式，例如数字数字4 可以写成太阳神的头部（其他地方读为“太阳”）。
两个数字由玉米神的头部处理，数字1，由吨玉米神（其他地方读为玉米”）和数字8有叶子的玉米神（其他地方读“玉米棒”）。
许多语音和对数符号也被拟人化。作为一个可以包含在任何单一音节图中的特殊变化的例子，再次考虑符号，其最简单的形式是带有嵌入网。
变体形式包括长鼻子、厚嘴唇的头部变体（玛雅人的肖像或“小丑”）和怪异幽默的全体型变体。
尽管诊断交叉影线在所有三个突变的标志中都保持不变，但考虑到全数字示例中存在的大量细节，这似乎没有什么安慰。
这种显著的变化揭示了拟人化的热情。事实上，这种趋势如此强烈，以至于所有象形文字——无论它们的最终起源或它们可能变得多么抽象——有时都会萌发一个退化的嘴、鼻子和眼睛。
在极端情况下，它们甚至可以长出躯干、手臂和腿拟人化在玛雅艺术中同样广泛，其特征形式和背景变化与书写系统中头部变体的使用相呼应。
然而，宝座和服装经常被拟人化，并附带传统的动物脸。仪式用具，如古怪的燧石、黑曜石刀片和黄貂鱼刺，也被赋予面孔。几乎所有的植物都有拟人化的版本。
无论是玉米穗、叶子、花还是树。在艺术中，树木的畸形、虚构的拟人化——包括美洲虎的耳朵、缺失的下颚和血流成河——经常出现在树的底部，并经常出现在脚本中。
作为标志的头部变体——图TE“树”或“木”。玛雅艺术和写作中广泛拟人化的基础是，宇宙中的所有事物都是有生命的，并且相互关联。
人们可以将其与西北海岸的美洲原住民艺术进行比较，后者也利用传统的小脑袋、眼睛和耳朵，在较大的人物身上的不同位置插入，以表明所有生物之间存在着共同的生命力。
我们将在下面考虑在图像艺术中包含字形标签和字幕的动机时返回到这个概念。
隐喻
玛雅艺术和写作都严重依赖于视觉隐喻的表达内容。视觉隐喻是对与它所代表的事物完全不同的事物的描述，但它在某种联想或象征意义上仍然具有暗示意义。
前面提到的水的符号，如睡莲和贝壳，说明了玛雅图像学的隐喻性质，其中的事物并不总是以1:1的方式描绘，但偶尔会被标记为相关的对象或想法。
这种间接引用在视觉艺术和口语中都是一种强有力的交流工具。通过使用被广泛理解的隐喻，即使对于水这样的场景中的一个基本组成部分。
玛雅人不仅可以传达隐喻背后的想法，还可以用更生动和语义分层的术语来描绘这个想法。就符号而言，隐喻可能是最能激发想象力的。
通过将水表示为开花植物，就像玛雅人对睡莲标志，艺术家介绍了花卉的令人愉悦的感官联想。隐喻替代进一步增加了改变构图和设计的策略库。
然而，隐喻的广泛使用需要观众接受玛雅隐喻参考系统的教育，以便掌握所有层面的图像。
为了了解这是如何运作的，我们可以看看复活盘。
在基本层面上，这显示了玉米从地球上的诞生，与玉米神的重生有关。这一场景主要由隐喻性引用构成。地球本身被描绘成一个龟壳，恰当地象征着地球是一个被原始海洋包围的平板。
海龟漂浮的水面在海龟的腹部下方显示为睡莲，左侧有花，右侧有垫子。下面是一个虚线的水卷轴-一个贝壳状的装置，也表示水-和前面提到的水堆象征雨。
以三种不同的形式重复水性象征不仅增强了视觉兴趣，而且消除了内容的模糊性，因为“水”、“雨”和仍然神秘的水卷轴符号的共同含义被引用，而不是每个符号的独特含义。
虽然这位艺术家完全能够以更真实的方式展示一只漂浮在水中的海龟，但他选择将绘画元素简化为符号，并将它们像字形一样聚集在一起。
在自然主义和象征性参考之间进行选择是创作过程的一部分，似乎是由惯例和个人设计方案决定的。
玉米从地里冒出来的形象还带有其他隐喻。这个玉米从种子中发芽，显示为深埋在海龟背部的头骨。
这一意象反映了中美洲一个广泛共享的神话主题，即新生命从老骨头中诞生，就像新玉米从老玉米种子中生长一样。阿兹特克人的一个创造神话告诉奎兹阿尔考特让一堆骨头上的血创造人类生命。
在被称为科伊奇亚殖民地文献中，一个头骨向一名妇女的手吐唾沫，使其受孕。“骨头——坚硬而惰性，但充满生命力——是种子的恰当比喻，许多玛雅语言将种子比喻为骨头，这表明视觉双关语在言语中具有很强的相关性。
最后，发芽的玉米被展示为一个冒烟的火炬。这是一个更晦涩但有趣的象征性引用，似乎既有形式基础，也有语义基础。那捆树枝和烟卷依稀让人想起一根茎和正在发芽的叶子。
玛雅写作和艺术中的风格化和标准化的一般实践表明，可能会形成这样一个等式，其中简单但明确的图形形式往往以符号与其外延之间容易识别的关系为代价进行创新。
“卷轴”标志或许最能说明这一点，它至少有四个标准化的含义，包括烟雾/火焰、玉米叶、气味（包括呼吸和胀气）以及水和血液等液体。
激发这种极端程度的符号标准化，可能是所表示的项目作为实际或隐喻“寄托”的潜在概念关系人们可能会合理地问，烟雾和/或火焰可能与这个概念有什么关系。
笔者认为
通过祭祀祭品的仪式燃烧产生的烟雾可以提供神的食物，就像血液和花香或燃烧的香可以供养神灵一样，就像玉米可以供养人类一样。
由于这些对称性，以及标志标准化的压力，一组具有某种不同形式特征和完全不同的象征（烟/火焰、玉米、气味等）的独特多样的卷轴标志随着时间的推移发展成为一个标准化的卷轴，它引用了整个卷轴的共同主题：真实的和隐喻的食物。
参考文献
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- [2] 玛雅文明衰落新解[J]. Nicholas Mott;洪馥芝.疯狂英语(中学版),2013(01)
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- [4] 丛林之谜——失落的玛雅文明[J]. 冀孙.中学生时代,2005(02)
- [5] 玛雅文明和玛雅预言[J]. 许妍.作文,2013(03)
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