舜，亦称“帝舜”、“虞舜”。
在上古先王里，舜大概是功绩最伟大的一个。
所以，魏征所撰《九成宫醴泉铭》里，吹捧唐太宗李世民“功高大舜，勤深伯禹”——功劳高过帝舜，勤勇甚于大禹。
关于“舜”，古籍里讲述最详细的，大概非《史记.五帝本纪》莫属。原文不短，恕不详引。
概括地说，舜的功绩大致如下——
第一，舜的父亲和继母对他都不慈善，可他能以自己的孝行感动全家和睦相处，致使生活蒸蒸日上，且无奸佞作为。
第二，在帝尧对舜考察期间，他稳步推行五种伦常礼教；整饬百官各行其责；并展四方之门以迎各方诸侯来朝；还亲入山林川泽摄行祭事调和阴阳。
第三，舜继帝位后，依天象以勤人事；观察北斗运行辨别四时节令物候；以“春、夏、秋、冬、天文、地理、人道”料理与民生有关的“七政”；还以五种瑞玉祭祀六宗之神；并且发现了大禹。
第四，舜东巡泰山祭天，接见东方君长统一历法；还整齐音律和度量衡；修定五种礼节；规范不同等级臣下入觐所献礼物。
第五，舜南巡西巡北巡，规定五年巡狩一遍；期间四年按方向所有诸侯朝京一次；巡狩和朝见中论功行赏。
第六，以画象的象刑作为主刑；以流放之法代替“五刑”；以鞭笞作为惩治办公有误的刑罚；可以用“金”赎刑。
第七，流放共工到幽州；流放欢兜到崇山；窜逐三苗到三危；流贬鯀到羽山。判处此“四罪”，天下皆服。
第八，舜前后任命了二十二位贤能之人担任适合的职务。又把一部分不服从管理的苗民迁去了北方。
舜三十岁时被尧任用；摄帝位三十年；即帝位又五十年，而后“陟（zhi）方”，就是“宾天”了。
司马迁的《史记》，写于公元前100年前后。他写《五帝本纪》，包括舜，依据什么呢？
他主要依据的是“六经”，特别是其中的《尚书》。除此之外，他还参照了《左传》、《国语》、《世本》等先秦古籍。
先秦古籍中，对舜记载最详细的，是《尚书.尧典》。
汉代的时候，有人献给皇帝《古文尚书》，就是躲过秦皇焚书保留下来的用先秦文字写成的《尚书》，其中有《舜典》。郑玄以后的学者们做了反复研究，认为，《舜典》其实是《尧典》的最后一部分拆分而成。晋代，又有梅赜所献的伪孔传《古文尚书》，《舜典》一篇，只是被伪造了二十八个字而已。
所以，后世说到舜，基本都以《尧典》记载为基准。
如何看待“舜”这个人物？
大致可以参考如下几点——
第一，古籍中最早出现“舜”，是在《天问》中，应该比《尧典》还早。
《天问》成篇，当在春秋中前期，并非屈原所作，只是后人认为是屈原的作品。
春秋末年和战国初年成书的《国语.鲁语》中，亦将“舜”作为商族的始祖神。
第二，“舜”最初应该是商族的始祖神。
《天问》里，“舜”是商代的始祖神，与商代ト辞中高祖“夒（nao）”相当。
王国维考证，“夒”，几经形讹，成为“俊”。《山海经》中，已将商族先祖写作“帝俊”；又由声类同而作“喾”，《山海经》中亦见之，是为帝俊分化之一；后又分化为舜。
《孟子.离娄下》说，舜“东夷之人也”。
《墨子.尚贤中》亦云，“舜耕历山”。《水经注》说，历山在雷泽，今山东境。
晋代郭璞以后，特别是近代学者，根据“俊”“舜”音转及各种资料，大多赞成“舜”即“俊”。
总之，“舜”最早是东方鸟夷族的商代始祖神是可信的。
第三，“舜”的地位后来发生了变化。
《礼记.祭法》，将商族始祖神改成了喾。
《帝系》中，喾又进一步成为挚、尧、商、周四族的共祖。舜，“降格”成了与喾并立的颛项世系下的一个裔孙。
战国时期，儒墨两家，形成了“尧、舜、禹”成为前后禅让的三代圣王。
特别是儒家，把“尧舜禹”抬升到万世楷模典型圣道的高度。
第四，《中国大百科》关于“五帝”的评介值得参考。
其大意是，五帝是上古先民对祖先崇拜流传下来的传说。但传说往往有历史的影子。
《孟子》说，舜“生于诸冯（现在的诸城），迁于负夏（现在的濮阳），卒于鸣条（现在的开封）。
据此来说，“舜”很可能是上古时期黄河下游东夷部落一个有名的军事首长。其作为商的远祖，所处的时代，大约与禹同时。
舜和尧，成为东方夷族的主要代表，并在与西方夏族有过长期交往后——这个交往，是从黄帝时期开始的，最终在黄河中游地区结成了部落联盟。
舜和尧，以及禹，先后交替担任了部落联盟军事首长。
这就是传说中尧舜禹“三圣传授”的时代。
实际上，这个时代，也是中国上古父系家长制氏族部落联盟的实现及解体的过程。
热门跟贴