武威古称凉州，在武威一直流传着一个神秘的传说。武威文庙没有正大门，因为民间传言武威文庙的正大门只为状元而开。然而，武威文庙从未出现过状元，所以正大门从未被打开。这个传闻究竟是真是假？
武威文庙会为你揭开“正门”的神秘面纱吗？若你认为武威文庙没有大门的传闻成真，那么对武威文庙建筑形制的科普工作仍有待加强。
武威文庙也称“圣庙”、“孔庙”，是西北第一大孔庙。
目前我们能看到的武威文庙的规模扩展，主要归功于清朝顺治十一年西宁道台苏銧、甘肃巡抚周文葉、甘肃镇总兵刘友元以及甘肃按察使聂玠的共同重建。随后，凉庄道台武延适对文庙进行了进一步的扩建。
武威窦氏，儒学世家，源自河西武威。
武威文庙历经岁月洗礼，遗留下来的古建筑基本都是清代的。但武威文庙的历史不止于清代，往上追随可以到西汉末年的凉州牧窦融。
窦融是常山落籍到扶风平陵的，也就是说窦融是从今天的河北曲阳迁出，落户到陕西咸阳了。
古人不像现在这样迁徙方便，所以他们往往祖祖辈辈在一个地方，即使有外迁的人，也以自己的郡望作为名前的称呼。
窦融挂的虽然是扶风人氏的称号，但他家里人在凉州已经定居很久了，所以说窦融就是武威窦氏。南朝史学家姚察奉诏修撰《梁书》称:“昔窦融以河右归汉，终为盛族。”这里说的河右，就是今天的河西走廊。
窦融本身就是一名儒士，他历经西汉、王莽、更始、东汉，一生的经历就相当传奇。在窦融担任凉州牧的时候，就招揽了很多人才。以儒学显”的蔡茂、能诗会文的王隆、“性沉重好古”的班彪等，都被窦融委以重任。
所以讲的武威儒学之风，一定不能忘记窦融。此外武威磨嘴子汉墓群出土的《仪礼》简，也是武威儒学兴盛的一个佐证。
举例说明，武威汉简中有一支简牍是这样写的“□□□不乏蹇人买席辟壬庚河魁以祠家邦必扬”，背面记录着“河平□年四月四日诸文学弟子出谷五千余斛六”，这里的“文学弟子”就是特指深通儒家礼经的武威学官。
张轨追随窦氏，致力于建立文庙。
公元301年，张轨如同被命运的指引，离开繁华的洛阳，踏上了前往凉州的征途。而这次迁徙的契机，正是受到了窦融这位传奇人物的启发。
凉州刺史张轨一族，在战国时期就很厉害了。张轨的鼻祖张仪师从鬼谷子，得纵横之术，以“横”破“纵”，成为了一代谋士。张仪的孙子张苍，受家学影响，得以拜在荀子门下学习，成为了儒家经典传承的重要人物。张苍增订、删补《九章算术》，收贾谊为弟子，使得儒家文化得以发扬光大。了解了前凉张轨，才明白说武威张氏是儒学巨头这一点都不夸张，他们的才华和智慧，照亮过凉州历史的天空。
张轨在凉州担任刺史期间，胸怀宽广如海，可谓是来者不拒，无论来自何方流民都将他视为圣人一般敬仰。在自己生活困苦的时候，还能心系集体的人，在历史上都是寥寥无几的存在，张轨便是其中之一。
张轨最可贵的，是为武威的儒学注入了新气象。《晋书·卷八十六·列传第五十六》有记载：“（张轨）征九郡胄子五百人，立学校，始置崇文祭酒，位视别驾，春秋行乡射之礼。”
武威文庙的儒学渊源，可追溯至窦融和张轨两位历史人物，尤其是张轨。自此，武威文庙与凉州莲花山（姑臧紫山）共同成为西北地区的文化中心。在姑臧城内，学风蔚然。过往，人们认为唐高祖武德二年（公元619年）诏令国学各立周公、孔庙一所，孔庙才从曲阜走向了更广阔的世界。然而，实际上孔庙在凉州建立的时间要早得多，即前凉初（公元301年）。
在北魏与隋唐时期，儒学愈发兴盛。
北魏时期，孝文帝颁布诏令，要求郡县普遍祭祀孔子，为文庙在各地兴起、与学校合一奠定了基础。随后他所立的“先圣庙”，证明了修建文庙作为国家行为，已经在华夏各地显现出萌芽。
在隋唐时期，文庙的兴建更是达到了前所未有的高峰。公元627年，唐太宗李世民颁诏，天下学府必须设立周公、孔子庙。之后，周公祀被废除，孔子成为唯一被尊奉的圣哲，称为“先圣”，从而拉开了全国范围内大规模兴学建庙或者因庙兴学的序幕。
唐朝贞观四年(公元630年)，太宗下诏“天下学皆各立周、孔庙，‘赠孔子为司寇，谥‘文宣’，专祀孔子，尊为先圣，以颜回为先师，配享孔庙。”唐贞观四年(630年)又诏:“州县皆特立孔子庙。” 这一时期，武威文庙犹如凤凰涅槃，达到了鼎盛。
武则天建立大周定都洛阳时，凉州、洛阳、扬州便是当时的三大城市。现在去武威文庙游览，你会发现在桂籍殿门口有一个“武威进士名录”，诗人李益的名字熠熠生辉。
西夏西都西凉府，文庙状元上金榜。
西夏时期的西凉府（武威），诞生过状元郎，实在是一段值得浓墨重彩的佳话。
西凉府是西夏西都，与西夏东都兴庆府齐名，共同铸就了西夏的辉煌。东西两都，遥相呼应，东都兴庆府如日中天，西都西凉府如月皎洁。正是有了凉州（武威）这块战略要地，西夏才得以威震四方。
西夏建立之初，认真学习并吸纳了中原王朝的文化。它的两座都城与唐朝的两座都城（东都洛阳，西都长安）有着异曲同工之妙，西夏文化也因此深受中原文化的熏陶！特别是在职官制度上，西夏在积极承袭中原职官制度的基础上，巧妙地将大夏国的职官制度发挥得淋漓尽致。在人才的选拔上，西夏更是将儒家经典视为瑰宝。组织了大量翻译学人才，将《论语》、《孟子》、《孝经》、《贞观政要》、《孙子》、《六韬》、《三略》、《类林》等书籍翻译为西夏文，用于儒学教育。
《西夏书事》卷36，生动地记载：“策举人，立唱名法，复设童子科，于是取士日甚。”此时的武威文庙，成为了西夏的官学。武威文庙自公元301年始建以来，儒学一直是其正统。到了西夏时期，这一传统依然沿袭。
西夏历代皇帝崇尚儒学，终于在夏仁宗李仁孝时期达到巅峰。此时的西夏，科举制度成为选拔官吏的主要手段，哪怕你是宗室贵族，都必须通过科举考试才能踏入仕途。想要摆脱西夏科举制度的束缚，直接进入官场，那简直是痴人说梦。因此，许多西夏皇族亲贵也纷纷投入到学习的洪流中。正如《番汉合时掌中珠》所记载：“不学番言，则岂和番人之众；不会汉语，则岂入汉人之数。”
在夏神宗初期的繁荣时期，西凉府成为了西夏王朝的都城。与此同时，在西夏时期，凉州涌现出了一位尊贵的皇帝、四位举足轻重的皇后以及其他对西夏具有重大影响的人物。为了加强对西北地区的治理，西夏设立了西北经略司，并且任命西经略使常驻凉州，这一举措使得凉州成为了西夏宰相辈出的宝地。其中，凉州斡氏家族世代担任夏国史编修官，为西夏历史留下了浓墨重彩。
在众多宰相中，尤为杰出的便是斡道冲。他是西夏仁宗李仁孝的得力大臣。斡道冲的画像曾经就挂在武威文庙。元代翰林学士虞伯生撰写《道园学古录》中的《西夏相斡公画像赞》写道：“西夏之盛，礼事孔子。极其尊亲，以帝庙祀。乃有儒臣，早究典谟。通经同文，教其国都。遂相其君，作服施采。顾瞻学宫，遗像斯在。国废时远，人鲜克知。坏宫改作，不闻金丝。不忘其亲，存贤孙子。载图丹青，取征良史。”
在中国古代辉煌的史册中，唯一一位状元皇帝荣登武威文庙的荣誉榜。他就是西夏宗室、齐国忠武王李彥宗的儿子——李遵頊。李遵頊自幼聪慧过人，博闻强识。
西夏天庆十年(公元1203年)涉足科举考试时，李遵頊以廷试进士第一名的卓越成绩脱颖而出，独占鳌头。齐国李彥宗在西凉府(天府之国武威郡)发动起义，建立都城凉州，废除夏襄宗李安全，并将心爱儿子李遵顼推上皇位。李遵頊改元光定，因此被百姓尊称为“西夏状元皇帝”。
看，武威文庙是出过状元的！
（本文仅限个人观点 并不代表平台立场）
热门跟贴