时间的本质是什么?是否存在哲学时间?上一期我们介绍了柏格森和爱因斯坦的时间之争。今天我们来看看,柏格森的时间理论是如何构建的,以及时间与绵延的关系。今天内容有点抽象,也比较长,需要大家认真耐心听完。

首先,我们看看,柏格森对康德时间观的批判。在康德先验论哲学中,时间和空间是人类先天的认识形式,康德称之为:先天纯直观。时间和空间是我们感性认识的前提条件,康德说,我们可以想象没有事物的空间,但是我们无法想象没有空间的事物。

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康德还区分时间和空间,空间是外感官形式,而时间是内感官形式。正是因为时间和空间的存在,我们才能对事物产生感知。

但是柏格森认为,康德其实混淆了时间和空间,用理解空间的思维去理解了时间,空间可以量化,有大小和方位,但时间总是在流变和整合,时间在每一个瞬间都是不同质的。空间体现了“量”上的区别,而时间体现了“质”上的差异。

时间体现了意识的流变,时间是生命之流的本质。康德把时间理解为量化的,均匀同质的一个个连接的点,但是柏格森认为康德的时间不是真正的时间,而是时间象征,是一种被概念和语言抽象之后的结果。

康德把时间当成一种纯粹的媒介,而真正的绵延是相互渗透的瞬间所构成的。绵延的内在性,和不占空间的特性,决定了真正的绵延是不能被度量和不能被计算的。

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其次,柏格森认为,正是因为康德混淆了时间和空间的概念,才导致了自由是一种不可理解的事实,物自体不可知。因为,有了这种时空观,就有了这种时间和空间的坐标系,再加上因果关系等范畴,在确定的条件下就能计算出什么样的原因必然会导致什么样的结果,这种认识模式中一切都是必然的,没有给自由流出任何余地。

这种认知模式只适用于自然现象,但是把它应用于意识领域的时候就会产生问题。

前面我们介绍了,物理现象和意识现象是截然不同的,物理现象的基础是空间,而意识现象,心理现象的基础是时间,但是时间和空间具有截然不同的性质,我们无法用空间的大小,去理解意识的大小。柏格森将绵延与自由意志联系起来,认为绵延或意识的内在性维护了自由意志的存在。

此外,柏格森还区分了两种时间,一种是习惯上用钟表度量的时间,称之为“空间时间”,另一种是通过直觉体验到的时间,即“心理时间”,他称之为“绵延”。柏格森在对绵延概念的重新阐释中确立了时间的独立地位,认为时间具有独立于空间的特性,绵延是时间的本质特征。绵延是一个浑然不可分割的整体,它的性质包括:整体性、连续性、流动性和重叠性,柏格森的绵延的概念和狄尔泰的体验的概念有些类似,体验具有整体性、连续性、流动性和独特性。

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柏格森认为,传统的时间观的问题在于,它混淆了时间和空间的关系,我们用空间去理解时间,空间具有广延的形式,有点线面体,我们也认为时间是连续可分割的,可以分割为一个个,均匀的前后相继的一分一秒。通常我们所理解的时间是通过空间来表达的,比如日月星辰的运动,人生老病死的变化都是通过时间表达出来的,时间被理解为永远均衡流逝的存在,在语言上,我们也经常把时间隐喻为实体,比如我们会说浪费时间,珍惜时间,一寸光阴一寸金等等,时间就像空间和物质一样均衡变化的,时间是运动的度量。

但在柏格森看来,这是一种外在的时间,是空间时间观,而在我们每个人内在心理上,所感受到的时间不是可以分割,而是连续不断的,是起伏变化的,而且是重叠变化的,这种变化不是量的变化,而是质的流动。我们有时候会说时间过得好快呀,我们有时候感觉时间被静止了。柏格森说,当我们研究秒针转动的时候,我不是在测量绵延,我们仅仅是在计算一些同时发生的事情,在我之外,在空间之内,秒针与钟摆的位置绝不会有一个以上,因为过去的位置没有留下任何痕迹,而在我自身之内,正在发生着一个对于意识状态加以组织并使之相互渗透的过程,而这个过程就是真正的绵延,绵延会相互渗透,而空间不会。

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在柏格森看来,把握时间的关键在于把握每一个瞬间体验到的时间。古希腊哲学家赫拉克利特说:人不能两次踏入同一条河流河流。如果按照柏格森的思想,不仅仅是因为两次踏入的河流变化了,而是我们人也变化了,每次踏入同一条河流的时候,我们的感受、心情、状态、感知都是不同的。

在通常的观念中,时间只有量上的差别,一寸光阴一寸金,但这是外在的空间时间,而在内在的心理时间上,时间存在质上的差别。而真正的时间是内在于我们的意识之流,不可度量,只可体认,这个内在在、质上的心理时间才是真正的时间,而这个时间是通过永恒变化、连绵不绝的“绵延”来刻画的。柏格森还把绵延和记忆紧密联系起来,记忆中过去的时刻构成了绵延的连续性。

用一个形象化的比喻,把时间当作写在纸上的五线谱,那就错了,因为那里只有空间上一个接一个的排列,一个个音符间是互相独立的;时间如同演奏着的交响曲,前一乐声还在回荡,后一乐声已经响起,各个乐章交织在一起,形成一个整体。我们聆听交响乐,我们的体验此起彼伏,感触万千。

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在音乐的延续中,在意识的绵延中,我们体验到真正的时间。绵延不是简单的延续,而是一种综合,是一个有机的整体,它不能被分割成为一个个独立瞬间,正如交响乐不能分割成为一个个独立音符一样。

最后,柏格森还把绵延和自我联系起来,我们通常认为,自我是一个独立的概念,是我们意识的对象,但柏格森认为,自我不在意识之流之外,而是与意识之流成为一个整体,自我是绵延着的、活的、变化的实体。柏格森用“绵延”来描述人的意识流动不居的特征,认为意识不间断的流动性是真实的存在,时间的本质是绵延,是意识之流和生命之流的表现形态,把握了时间,就把握了绵延,就把握了自我,也就把握了康德的物自体的实体,由此,柏格森赋予了绵延以本体论上的地位。

好了,今天的内容就是这些,内容有点抽象,大家可以点赞收藏起来多看几次。