《大乘大集地藏十轮经》卷第四

唐 三藏法师 玄奘 奉诏 译

无依行品第三之二

这时，地藏菩萨摩诃萨再次对佛陀说：“大德世尊，是否有佛土，在五浊恶世中，没有佛出现的时候，那里的众生烦恼炽盛，习惯各种恶行，愚痴狠戾，很难转化？比如刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。这样的人，善根微薄，没有信心，谄曲愚痴，怀揣聪明傲慢之心，看不见也不畏惧后世的苦果，远离善知识，乃至趋向无间地狱。这样的人，为了财利，与那些破戒恶行的比丘互相帮助，成为非法的朋党，都注定会趋向无间地狱。如果有这样的地方，我应当住在那里，以佛世尊如来法王的利益安乐一切众生，无上微妙甘露法味，方便地引导他们接受并实践佛法，救助这样刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，使他们不趋向无间地狱。”

这时，佛陀告诉地藏菩萨摩诃萨说：“善男子，在未来世的这个佛土中，有一些众生烦恼炽盛，习惯各种恶行，愚痴狠戾，很难转化，比如刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。这样的人，善根微薄，没有信心，谄曲愚痴，怀揣聪明傲慢之心，远离善知识，言语不真实，不能随顺善知识的教导，常常诽谤、诋毁、辱骂，对各种正法犹豫不决，持有颠倒的见解，看不见也不畏惧后世的苦果，常常乐于亲近各种恶行的礼仪，喜欢杀生，乃至邪见，欺骗世间，损害自己和他人。刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，破坏我的佛法，在我的佛法中出家，破坏禁戒，乐于从事世俗的事业。那些刹帝利乃至婆罗门等人，恭敬供养他们，贪图财利，言行不一，传递文书、印章，通信往来，经商贸易，喜好外道的经典，种植农作物，储藏宝物，守护园林、住宅、妻子、儿女，练习符咒、咒术、使唤鬼神，预测吉凶，配制药剂，治疗疾病以求财利，以此维持生命，贪恋饮食、衣物、珠宝饰品，勤于世俗事务，破坏戒律，行各种恶法，如同狗吠，实际上并非真正的沙门却自称沙门，实际上并非真正的梵行者却自称梵行者。刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，喜爱亲近他们，恭敬供养，聆听他们的教导。这些破戒者，对于刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，也乐于亲近，恭敬供养，聆听他们的教导。如果见到有人在我的佛法中出家后具备戒律、富有功德，精进修行学无学行，乃至证得最后极果，刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，反而产生憎恨嫉妒，不愿意亲近，恭敬供养，聆听他们的教导。”

“善男子，比如有人进入宝洲，抛弃各种帝青、大青、金、银、珍珠、红莲花色筏琉璃等珍贵的宝石，只取迦遮珠。在未来世的这个佛土中，刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，也是如此，进入我的正法宝洲，抛弃各种具备戒律、富有功德、乐于胜义谛、具备惭愧的学无学人，以及善异生，精勤修学六度到彼岸、具备各种功德的真圣弟子；却选择那些破戒者，习惯各种恶行，没有惭愧之心，言语粗暴，身心傲慢，远离清净法，没有慈悲的恶行比丘，作为福田，恭敬供养，聆听他们的教导。这样的恶人，无论是老师还是弟子，都注定会趋向无间地狱。”

“善男子，有十种恶行的轮转，在未来世的这个佛土中，刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗，这样的人，在这十种恶行的轮转中，或许完成其中一种，或许全部完成，他们先前所修集的一切善根，都会被摧毁烧灭，变成灰烬，不久之后，他们的肢体就会残缺不全，在很多日夜中舌头僵硬不能说话，遭受各种痛苦，疼痛难忍，死后必定出生在无间地狱。”

“是哪十种呢？这些破戒恶行的比丘，有刹帝利以及宰官等人，忍受邪恶的见解，诽谤阿练若清净的比丘说：‘各位仁者，这样的比丘愚昧卑鄙，假装与众不同，欺骗迷惑世间，为了求得饮食、衣物、利养、恭敬和名誉，自我吹捧贬低他人，嫉妒争斗，贪图名声利益，不知满足，应当将他们驱逐，不要接受他们的话。这样的比丘专门说谎，远离真实的法，这里没有任何人能获得道果，也没有人能离欲永尽烦恼；他们只是为了利养、恭敬、名誉住在阿练若，自我表现得很有德行，千万不要供养恭敬他们。这样的谄曲之人，并非真正的福田，也不是修行者。’这时，刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，对于住在阿练若的清净比丘，不能产生真实的信心和稀有的想法，心中没有恭敬之情，而是怀揣轻蔑之意，不愿意亲近、承事供养，对于他们所说的一切都不接受。轻视这样住在阿练若的清净比丘，就是轻视一切法眼和三宝种姓。这时，在那个国家里，有各种天、龙、药叉神等，对三宝有着坚定不移的信仰，对于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，产生了愤怒，相互说：‘各位应当看看这些刹帝利、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，都在轻视一切法眼和三宝种姓，损害善根，由于恶友的力量，造作各种罪业，将来会堕入恶趣。从现在起，我们不要再保护这些刹帝利旃荼罗等人，以及他们所在的国家和城市。’说完这些话后，所有的天、龙、药叉神等，都离开了，不再保护刹帝利旃荼罗等人，以及他们所在的国家和城市。在那个国家里，所有的法器和真实的福田都离开了那个国家，即使有留下来的人，也产生了舍弃之心，不再保护和关怀。由于各种天、龙、药叉神等，以及所有的法器和真实的福田，对于刹帝利旃荼罗等人，以及他们所在的国家和城市，都放弃了保护和关怀；这时那个国家内部和外部的军队互相侵犯，互相残害，瘟疫和饥荒也因此兴起。刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，所有的国民都没有欢乐，原先所爱的事物现在全都分离，朋友和亲人互相仇恨，暗中猜忌，没有慈悲之心，嫉妒和贪婪，各种恶行都随之兴起，比如杀生乃至邪见，没有惭愧之心，食用窣堵波物和僧祇物，从不后悔。刹帝利旃荼罗王憎恨忠贤，喜欢谄媚，使得自己的官员和平民互相侵犯，愤怒结仇，引发各种争斗；在与其他邻国交战时，士兵们离心离德，无不失败。刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久之后，肢体就会残缺不全，在许多日夜中舌头僵硬不能说话，遭受各种痛苦，疼痛难忍，死后必定出生在无间地狱。”

“此外，善男子，刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，跟随恶友行事，善根微弱，谄曲愚痴，怀揣聪明傲慢之心，对于三宝没有纯真的心，看不见也不畏惧后世的苦果。有一类人，对于声闻乘有一点点信仰，实际上是愚痴，自以为聪明，对于我所说的缘觉乘法和大乘法，进行诽谤和诋毁，不让众生接受、持诵，哪怕是一颂。还有一类人，对于缘觉乘有一点点信仰，实际上是愚痴，自以为聪明，对于我所说的声闻乘法和大乘法，进行诽谤和诋毁，不让众生接受、持诵，哪怕是一颂。还有一类人，对于大乘法有一点点信仰，实际上是愚痴，自以为聪明，对于我所说的声闻乘法和缘觉乘法，进行诽谤和诋毁，不让众生接受、持诵，哪怕是一颂。这样的人，被称为诽谤佛正法者，也是违背三世诸佛，破坏三世佛的一切法藏，焚烧断灭，都变成了灰烬，破坏了一切八支圣道，毁坏了无量众生的法眼。如果刹帝利、旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，对于佛陀所说的声闻乘法、缘觉乘法和大乘法，进行障碍和隐藏，让它们消失，哪怕是一颂；应当知道这样的人，是不恭敬一切法眼和三宝种姓的。因为这样的原因，保护国土的一切天、龙、药叉神等，对三宝有着坚定不移的信仰，对于刹帝利、旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，产生了愤怒；广泛地说，直到刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久之后，肢体就会残缺不全，在许多日夜中舌头僵硬不能说话，遭受各种痛苦，疼痛难忍，死后必定出生在无间大狱。”

“此外，善男子，刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，跟随破戒恶行比丘行事，广泛地说，直到那个国家里，有各种法器和真实的福田，对于刹帝利旃荼罗等人，都产生了舍弃之心，不再保护和关怀。虽然他们居住在那个国家，但依法居住，不喜欢住在世俗之间，也不频繁地前往施主的家中。即使偶尔前往，也保护自己的言语；即使有言语，也从不说谎，永远不会在在家人的面前讥讽轻视那些破戒者，对于那些破戒恶行的比丘，永远不会轻易地检查询问，也不会故意显示他们的错误，而是常常接近真正的福田，远离那些破戒者；然而那些破戒恶行的比丘，对于这些持戒真正的善行者，反而产生愤怒，轻视侮辱，对于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，在家的男女老少面前，用各种谄曲虚妄的言论，诋毁诽谤这些持戒者，使得刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，对于我的弟子们，少欲知足、持戒多闻、具备妙辩才能的比丘，心中产生愤怒，用各种粗鲁的言语，呵斥逼迫，让他们感到忧愁苦恼，身体不安，或是剥夺他们的衣物、钵盂和其他生活必需品，让他们匮乏，或是剥夺他们接受四方僧侣施舍的权利，不允许他们享用，或是关进监狱，戴上枷锁拷打，或是截断肢体，或是斩首。”

“善男子，应当观察这些刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒恶行比丘，造作如此种种大罪，以至于将堕入无间地狱。如果众生造作五无间罪，或是犯下重戒，或是接近无间性的罪行，这些罪行还比较轻微。这样的刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒越法重罪。”

“善男子，这样的破戒恶行比丘，虽然犯下了越法重罪，但依据我的佛法剃除了须发，披上了袈裟，举止威仪如同贤圣，我绝不允许国王、大臣、在家的信徒，依据世俗的法律，用鞭杖等拷打他们的身体，或是关进监狱，或是斥责辱骂，或是截断肢体，或是夺取生命，更何况依据非法呢？国王、大臣、在家的信徒，如果做了这样的事情，就会犯下大罪，必定会堕入无间地狱。对于那些破戒恶行的比丘，都不应该如此惩罚，更何况是持戒真正的善行者呢？”

“善男子，如果有比丘，在根本性重罪中犯下任何一种罪行，虽然被称为破戒恶行比丘，但在亲近教导的和合僧团中，所获得的戒律仪轨仍未断绝，即使放弃所学的戒律，仍保留着清净法的香气。国王、大臣、在家的信徒，没有戒律仪轨，不应该轻慢和惩罚他们。这样的比丘，虽然不符合法器的标准，丧失了圣法，混杂在清净的僧团中，破坏了一切沙门的法事，不能享用四方僧侣的食物，但在亲近教导的和合僧团中，所获得的戒律仪轨并未放弃，仍然胜过所有在家的信徒！犯下根本性罪行的比丘尚且应该如此对待，更何况是犯下其他较小的遮罪的比丘！因此不允许国王、大臣、在家的信徒轻慢和惩罚他们。为什么呢？”

“善男子，在过去有一个名叫梵授的迦奢国王，命令旃荼罗：‘有一头大象王，名叫青莲目，有六个象牙，住在雪山边缘，你们可以去那里拔取象牙。如果得不到，你们五个人肯定活不成。’当时旃荼罗为了保命，拿着弓箭，披上红色的袈裟，假装沙门的威仪形象，前往雪山边缘，到达象王所在的地方。这时母象远远看见有人手持弓箭走来，惊慌逃跑，来到象王面前，对他说：‘大天，我看到有人拉开弓箭，慢慢地走向我们，是不是我们的生命就要结束了？’象王听到后，抬眼就看到了剃除须发穿着袈裟的人，于是对母象说颂曰：

“‘被殑伽沙等，诸佛法幢相，观此离诸恶，必不害众生。’(穿着如同殑伽沙般的袈裟，这是佛法的标志，观察这个人远离了恶行，肯定不会伤害众生。)"

这时，母象以颂回答说：“‘虽知被法服，而执持弓箭，是恶旃荼罗，乐恶无悲愍。’(虽然知道他披着法服，却手持弓箭，这是恶行的旃荼罗，乐于作恶没有慈悲之心。)"

这时，大象王又说颂道：“

‘见袈裟一相，知是慈悲本，(看到袈裟这一标志，就知道他是慈悲的根本，)

此必归佛者，愍念诸众生。(这肯定是归依佛陀的人，怜悯一切众生。)

汝勿怀疑虑，宜应速摄心，(你不应该怀疑和忧虑，应该迅速安定心神，)

被此法衣人，欲渡生死海。(披着这法衣的人，想要渡过生死的大海。)'

这时，旃荼罗立即用毒箭弯弓射向大象王，射中了他的心脏。母象见到这一幕，发出悲痛的哀号，悲哀哽咽，以颂说道：“‘被此法衣人，宜应定归佛，(披着这法衣的人，应该坚定地归依佛陀，)

威仪虽寂静，而怀毒恶心。(虽然他的举止显得宁静，却怀有恶毒之心。)

应速蹋彼身，令其命根断，(应该迅速踩踏他的身体，让他失去生命，)

灭此怨令尽，以射天身故。(消灭这个怨敌，因为他射杀了天身。)'

这时，大象王以颂回答说：“‘宁速舍身命，不应生恶心，(宁可迅速舍弃生命，也不应该产生恶意，)

彼虽怀诈心，犹似佛弟子。(他虽然怀有欺诈之心，但看起来像是佛陀的弟子。)

智者非为命，而坏清净心，(智者不会为了生命而破坏清净的心灵，)

为度诸有情，常习菩提行。(为了度化众生，常常修行菩提之道。)'

这时大象王心中生起了悲悯，缓缓地问那人：“你需要什么？”那人回答说：“我需要你的象牙。”大象王欢喜地自行拔下象牙给了旃荼罗，并说颂道：

“‘我以白牙今施汝，无忿无恨无贪惜，(我把洁白的象牙现在赠予你，心中没有愤怒、没有仇恨、没有贪恋和惋惜，)

愿此施福当成佛，灭诸众生烦恼病。’(愿这份施舍的福报能够让我成就佛果，灭除一切众生的烦恼和疾病。)"

“善男子，应当观察这样的过去象王，虽然承受了没有瑕疵的旁生趣身，为了追求无上正等正觉，能够舍弃生命而毫无吝啬，恭敬尊重穿着袈裟的人，即使那个人是他的敌人，也不加以报复。然而在未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，确实是愚痴，怀揣聪明傲慢之心，谄曲虚伪，欺骗世间，看不见也不畏惧后世的苦果，对于归依我的佛法而出家的人，不论是法器还是非法器的弟子，进行干扰和辱骂，或是用鞭杖拷打他们的身体，或是关进监狱，乃至夺取生命。这样的人对于一切过去的、未来的、现在的诸佛，犯下了重大的罪行，必定会趋向无间地狱，断灭善根，焚烧相续，被一切智者所远离。他们既然造作了如此重大的罪行，又怀揣傲慢之心，欺骗迷惑世间，自称我们也在追求无上正等正觉，我们是大乘，将会成佛。就像有人自己挖出了眼睛，什么也看不见，却想要引导别人登上高山，这是不可能的。在未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，也是如此，对于归依我的佛法而出家的人，不论是法器还是非法器的弟子，进行干扰和辱骂，或是用鞭杖拷打他们的身体，或是关进监狱，乃至夺取生命。这样的人对于一切过去的、未来的、现在的诸佛，犯下了重大的罪行，断灭善根，焚烧相续，被一切智者所远离，必定会趋向无间地狱。他们既然造作了如此重大的罪行，又怀揣傲慢之心，欺骗迷惑世间，自称我们也在追求无上正等正觉，我们是大乘，将会成佛。他们因为干扰出家人，连低贱的人身都很难得到，更何况能够证得二乘菩提？无上大乘，对于他们来说是不可能的！”

“此外，善男子，在过去有一个国家，名叫般遮罗，国王名叫胜军，统领那个国家。那时，在那个国家有一个大墓地，名叫朅蓝婆，非常可怕，药叉、罗刹大多居住在那里，如果有谁进去，都会感到心惊胆战。当时有个国内的人，犯了罪应当被处死，国王命令狱卒绑住他的五个部位，送到朅蓝婆的大墓地中，让那些恶鬼吃掉他的身体。罪人听到后，为了保护生命，立刻剃掉了须发，寻找袈裟，找到了一片，系在脖子上。当时狱卒按照国王的命令，绑住了他的五个部位，送进了墓地。人们返回后，到了夜晚，有一个大罗刹母，名叫刀剑眼，带着五千个眷属来到墓地之间，罪人远远看见，身心惊恐。这时，罗刹母看到有一个人被绑住五个部位，剃除了须发，一片红色的袈裟系在他的脖子下，立刻向右绕行，表示尊重并顶礼，合掌恭敬，并说颂道：

“‘人可自安慰，我终不害汝，见剃发染衣，令我忆念佛。’(你可以自我安慰，我最终不会伤害你，看到你剃发穿染衣，让我想起了佛陀。)"

这时，罗刹子对他的母亲说：“‘

母我为饥渴，甚逼切身心，愿听食此人，息苦身心乐。(母亲，我因为饥饿和干渴，身心极为迫切，希望你能允许我吃掉这个人，以缓解我的痛苦，使我身心愉悦。)’"

这时，罗刹母便对她的儿子说：“

‘被殑伽沙佛，解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。(穿上殑伽沙般的佛解脱幢相衣的人，如果你对他起恶心，必定会堕入无间地狱。)’"

这时，罗刹子和他的眷属们，向右绕行这个人，表示尊重并顶礼，合掌恭敬，并说颂道：“

‘忏悔染衣人，我宁于父母，造身语意恶，于汝终无害。’(我向你忏悔，染衣人啊，我宁可对父母造作身语意的恶行，对你我永远不会有伤害。)"

这时，又有另一个大罗刹母，名叫驴骡齿，也有五千个眷属围绕她来到墓地之间。这时，罗刹母也看到了这个人被绑住五个部位，剃除了须发，一片红色的袈裟系在他的脖子下，立刻向右绕行表示尊重并顶礼，合掌恭敬，并说颂道：“

‘人于我勿怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。(人啊，你无需害怕我，你脖子上系着的衣服，是仙人幢相的衣裳，我顶礼并供养它。)’"

这时，罗刹子对他的母亲说：“

‘人血肉甘美，愿母听我食，增长身心力，勇猛无所畏。(人的血肉是多么甘美，希望母亲允许我吃掉他，以增长我的身心之力，使我勇猛无所畏惧。)’"

这时，罗刹母便对她的儿子说：“

‘人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。(人间和天界的美妙快乐，都是因为恭敬出家人，所以供养穿着染衣的人，将会获得无量的快乐。)’"

这时，罗刹子和他的眷属们，向右绕行这个人，表示尊重并顶礼，合掌恭敬，并说颂道：“

‘我今恭敬礼，剃发染衣人，愿常于未来，见佛深生信。’(我现在恭敬地礼拜你，剃发染衣的人啊，愿你常在未来，见到佛陀时深生信心。)"

这时，又有另一个大罗刹母名叫狰狞发，也有五千个眷属围绕她来到墓地之间。这时，罗刹母也看到了这个人被绑住五个部位，剃除了须发，一片红色的袈裟系在他的脖子下，立刻向右绕行表示尊重并顶礼，合掌恭敬，并说颂道：“

‘大仙幢相衣，智者应赞奉，若能修供养，必断诸有缚。(大仙人的幢相衣裳，智者应当赞美并供奉，如果能修供养，必定能断除一切束缚。)’"

这时，罗刹子对他的母亲说：“

‘此人身血肉，国王之所赖，愿听我饮啖，得力承事母。（这个人身上的血肉，是国王所依赖的，希望母亲允许我饮用和吃掉他，以获得力量来侍奉母亲。）’"

这时，罗刹母便对她的儿子说：“

‘如是染衣人，非汝所应食，于此起恶者，当成大苦器。像这样穿着染衣的人，不是你应该吃的，如果你对他起恶心，将会成为巨大的苦器。）’"

这时，罗刹子和他的眷属们，向右绕行这个人，表示尊重并顶礼，合掌恭敬，并说颂道：“

‘汝是大仙种，堪为良福田，故我修供养，愿绝诸有缚。’(你是大仙人的后代，堪为良好的福田，所以我修供养，愿你断除一切束缚。)"

这时，又有另一个大罗刹母名叫刀剑口，也有五千个眷属围绕她来到墓地之间。这时，罗刹母也看到了这个人被绑住五个部位，剃除了须发，一片红色的袈裟系在他的脖子下，立刻向右绕行表示尊重并顶礼，合掌恭敬，并说颂道：“

‘汝今被法衣，必趣涅槃乐，故我不害汝，恐诸佛所呵。（你现在穿着法衣，必定会趋向涅槃的快乐，所以我不会伤害你，以免被诸佛所呵责。）’"

这时，罗刹子对他的母亲说：“

‘我常吸精气，饮啖人血肉，愿听食此人，令色力充盛。（我经常吸取精气，吃人血肉，希望你能允许我吃掉这个人，使我的气色和力量更加充沛。）’"

这时，罗刹母便对她的儿子说：“

‘若害诸袈裟，剃除须发者，必堕无间狱，久受大苦器。（如果伤害穿着袈裟、剃除须发的人，必定会堕入无间地狱，长时间遭受极大的痛苦。）’"

这时，罗刹子和他的眷属们，向右绕行这个人，表示尊重并顶礼，合掌恭敬，并说颂道：“

‘我等怖地狱，故不害汝命，当解放汝身，愿脱地狱苦。（我们害怕地狱，所以不会伤害你的生命，我们将释放你，愿你摆脱地狱的痛苦。）’"

这时，所有的罗刹母子和他们的眷属们，一同生起了慈悲之心，解开这个人的绑缚，忏悔、安慰他，并欢喜地放他回去。这个人清晨快速地来到国王面前，把上述的事情详细地告诉了国王。这时胜军王和他的眷属们听到后，惊讶不已，赞叹从未有过的事情。随即制定了法规并向全国宣布：“从今以后，在我国中，对于佛陀的弟子，不论是持戒的、破戒的，甚至是没有戒律的，只要剃除了须发，穿上了袈裟，如果有任何人侵犯或加害他们，将以死刑来处罚。”因为这个原因，人们羡慕道德，逐渐归化到赡部洲，共同诚心归敬三宝。

“善男子，应当观察这样的过去罗刹，虽然承受了没有瑕疵的饿鬼趣身，吸取人的精气，吞食血肉，恶心炽盛，没有慈悲，但看到没有戒律、剃除了须发，仅仅将一片袈裟挂在脖子上的人，也会立即向右绕行表示尊重并顶礼，恭敬赞颂，没有伤害之心。然而在未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，没有慈悲，造下的罪行超过了药叉、罗刹，愚痴傲慢，断灭善根，对于归依我的佛法而出家的人，不论是法器还是非法器，剃除了须发，穿上了袈裟，弟子们都不生起恭敬之心，进行干扰和辱骂，或是用鞭杖拷打他们的身体，或是关进监狱，乃至夺取生命。这样的人对于一切过去的、未来的、现在的诸佛，犯下了重大的罪行，断灭善根，焚烧相续，被一切智者所远离，必定会趋向无间地狱。”

“此外，善男子，在过去有一个国王，名叫超福德。有人犯了过错，应当被处死，国王性情仁慈，不想夺取生命。有一位大臣有许多智慧策略，上前对国王说：‘请不要为此担忧，最终不会让你犯下杀生的罪行，也不会交给刽子手杀死这个人。’那时大臣用自己的智慧，将犯罪的人交给了一头凶恶的醉象。那时这头凶恶的醉象，用鼻子卷起罪人的双腿，举向空中，尽力想要把他摔在地上，忽然看到这个人身上有红色的衣物，认为那是袈裟，心中生起了清净的信心，便缓缓地将他放在地上，忏悔悲号，跪伏在他面前，用鼻子摩擦他的脚，深深地尊敬并瞻仰这个人。大臣看到后，迅速返回报告给国王，国王听说后又惊又喜，赞叹从未有过的事情。于是命令全国的人们更加尊敬三宝，因此停止了杀戮，在赡部洲。”

“善男子，应当观察这样的过去醉象，虽然承受了没有瑕疵的旁生趣身，但尊敬袈裟，不造恶业。然而在未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶，没有慈悲，造下的罪行超过了凶恶的醉象，愚痴傲慢，断灭善根。对于归依我的佛法而出家的人，不论是法器还是非法器，剃除了须发，穿上了袈裟，弟子们都不生起恭敬之心，进行干扰和辱骂，或是用鞭杖拷打他们的身体，或是关进监狱，乃至夺取生命。这样的人对于一切过去的、未来的、现在的诸佛，犯下了重大的罪行，断灭善根，焚烧相续，被一切智者所远离，必定会趋向无间地狱。如果刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，完成了这样的第三个恶行轮转，因为这样的原因，保护国土的一切天、龙、药叉神等，对三宝有着坚定不移的信仰，对于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，产生了愤怒；广泛地说，直到刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久之后，肢体就会残缺不全，在许多日夜中舌头僵硬不能说话，遭受各种痛苦，疼痛难忍，死后必定出生在无间地狱。”

“此外，善男子，在未来世的这个佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，跟随恶友行事，善根微弱，广泛地说，直到看不见也不畏惧后世的苦果。看到有人施舍给四方僧侣的物品，比如寺庙、寺庙的物品、园林、园林的物品、庄园、庄园的物品、摄受的净人男女、摄受的牲畜种类、摄受的衣物、食物、床座、坐垫、病缘医药、摄受的各种生活必需品，这些施舍给四方僧侣的物品，应该由具备戒律、富有功德、精进修行、学无学行乃至证得最后极果的清净比丘享用；刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，用强大的力量侵占具备戒律的清净比丘，不允许他们享用；反而给予破戒恶行的比丘，经营在家的各种世俗事业的人，让他们共同享用，或是独自享用。破戒比丘在接受后，或是共同享用，或是独自享用，或是与俗人共同享用。因为这样的原因，保护国土的一切天、龙、药叉神等，对三宝有着坚定不移的信仰，对于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，产生了愤怒；广泛地说，直到刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久之后，肢体就会残缺不全，在许多日夜中舌头僵硬不能说话，遭受各种痛苦，疼痛难忍，死后必定出生在无间地狱。”

“此外，善男子，在未来世的这个佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，跟随恶友行事，善根微弱，广泛地说，直到看不见也不畏惧后世的苦果。看到依据我的佛法而出家的人，聪明多闻，言语圆满，或许能传授声闻乘法，或许能传授独觉乘法，或许能传授无上乘法，使之广泛传播，利益众生；他们对于这样的法师，进行辱骂、毁谤、轻视、欺诈、逼迫，干扰法师，阻碍正法。因为这样的原因，保护国土的一切天、龙、药叉神等，对三宝有着坚定不移的信仰，对于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，产生了愤怒；广泛地说，直到刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久之后，肢体就会残缺不全，在许多日夜中舌头僵硬不能说话，遭受各种痛苦，疼痛难忍，死后必定出生在无间地狱。”

“此外，善男子，在未来世的这个佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，跟随恶友行事，善根微弱，广泛地说，直到看不见也不畏惧后世的苦果。看到有人施舍给四方僧侣的物品，比如寺庙、庄园、人畜、财宝、花树、果树、染树、荫树、香药树等，以及其他各种生活必需品，应该由具备戒律、富有功德、精进修行、学无学行乃至证得最后极果的清净比丘享用；刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，用强大的力量，或是亲自逼迫夺取，或是指使人夺取，或是为了自己使用，或是为了他人使用。因为这样的原因，保护国土的一切天、龙、药叉神等，对三宝有着坚定不移的信仰，对于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，产生了愤怒；广泛地说，直到刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久之后，肢体就会残缺不全，在许多日夜中舌头僵硬不能说话，遭受各种痛苦，疼痛难忍，死后必定出生在无间地狱。”

“此外，善男子，在未来世的这个佛土中，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，善根微弱，没有信心，谄曲愚痴，怀揣聪明傲慢之心，言语不真实，远离善友，跟随恶友行事，对于圣法，心中犹豫，看不见也不畏惧后世的苦果，常常喜欢亲近各种恶行的礼仪，喜欢杀生，乃至邪见，怀揣傲慢，欺骗迷惑世间，自称他们是遵守戒律的人。刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，用各种手段毁灭我的佛法，对于归依我的佛法而出家的人，多次愤怒，辱骂、毁谤，拷打、囚禁，截断肢体，乃至夺取生命，对于我说的法不肯相信接受，破坏窣堵波和寺庙，驱赶比丘迫使他们还俗，阻止剃发和穿袈裟，各种驱使他们如同仆人。因为这样的原因，保护国土的一切天、龙、药叉神等，对三宝有着坚定不移的信仰，对于刹帝利旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人，产生了愤怒；广泛地说，直到刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，不久之后，肢体就会残缺不全，在许多日夜中舌头僵硬不能说话，遭受各种痛苦，疼痛难忍，死后必定出生在无间地狱。”

“善男子，如果刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，在上面所说的十种恶行轮转中，完成了一种或全部完成，先前所修集的一切善根，都会被摧毁烧灭，都变成了灰烬，不久之后，肢体就会残缺不全，在许多日夜中舌头僵硬不能说话，遭受各种痛苦，疼痛难忍，死后必定出生在无间地狱。这样的刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，在未来世，低贱的人身都很难得到，更何况能够证得二乘菩提？无上大乘，对于他们来说是不可能的！这样恶行的人，连大乘的名字都难以听到，更何况能够证得无上的佛果？这些人最终只会损害自己和他人，一切诸佛都无法拯救他们。”

“善男子，比如有人以榨油为业，每一颗芝麻都有虫子，用轮子压榨后油液就流出来了。你应该观察这个榨油的人，在日夜中杀死了多少生命！假设这样一个榨油的人，用十个轮子连续不断地压榨，在一天一夜的时间里，每一个轮子压榨出来的油满一千斛，这样连续不断持续了一千年，你应该观察这个人杀死了多少生命，所获得的罪业难道不多吗？”

地藏菩萨摩诃萨慈悲地言道：“甚多，世尊！甚多，大德啊！此人所造杀业，无边无际，累积的罪孽，庞大到无法用言语衡量，任何计算与比喻都显得苍白无力，唯有佛陀您，能洞察其深重，其余众生皆难以明了。”

佛陀闻言，缓缓而道：“善男子，试想有人，为贪财逐利，设立十座淫乐之所，每坊之内，皆有千名女子，她们身着华服，妆容精致，以种种媚态迷惑众生，沉溺于欲海之中，日复一日，年复一年，直至千年满期，此人所犯之罪，重如泰山，难以估算，即便是最巧妙的计数与比喻，也无法尽述其万一；这罪业之重，与先前所言十轮压油之人所犯之罪，相较之下，一淫坊之罪，犹胜之。”

“再者，善男子，又有人为利欲熏心，开设十家酒馆，每馆装饰华丽，精心引诱千余酒徒，昼夜不息，沉醉于觥筹交错之中，寻欢作乐，如此持续千载，其罪亦是无法计量，任何计算与比喻都显得微不足道；正如十淫坊之罪，一家酒馆所造之业，便已等同。”

“复次，善男子，若有人为贪求财富，设立十处屠宰场，每日每夜，每坊之内，屠杀千条生灵，牛、羊、骆驼、鹿、鸡、猪等，生命消逝之声不绝于耳，如此惨状，连续千年，其罪孽之深，更是骇人听闻，超越了前面所述的十家酒馆所犯之总和；而这十屠坊之罪，又与刹帝利族的旃荼罗王，乃至沙门、婆罗门等中的旃荼罗人，在一天一夜内，轮番作下十种恶行所累积的罪业相等。”

此时，世尊以颂歌的形式，进一步阐述道：

“十压油轮罪，等彼一淫坊，(十个榨油轮的罪业，相当于一个妓院的罪业，)

置彼十淫坊，等一酒坊罪；(十个妓院的罪业，相当于一个酒馆的罪业，)

置十酒坊罪；等彼一屠坊，(十个酒馆的罪业，相当于一个屠宰场的罪业，)

置彼十屠坊，罪等王等一。”(十个屠宰场的罪业，相当于一个国王的罪业。)

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