中元善祭祀厚德连子嗣！传华夏传统文脉|传统文脉|元始天尊|华夏|太乙|神灵|道教|酆都

道教认为人应修性守道，清净寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。

不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。

据《太上老君虚无自然本起经》载

一道者，神上天为天神（神道）

二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）

三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）

四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）

五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道）

还有道教六桥之说

所谓六桥是指金桥，银桥，玉桥，石桥，木桥，竹桥。

第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。

第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。

第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。

第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。

第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。

第六道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为虱，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。

其意义宣传行善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善。

佛经中佛祖曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我国道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言:〔日出东方，日落西方〕。故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。日出东方，日落西方，道教的东方长乐世界（炎黄子孙必知）！

许多外教人员及我们道教人士对道教没有深入了解，道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教，信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处，乃因其不知道教有一方便接引之净土法门，此法门在我们道教道藏经中即有详细之记载。

现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在，道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太一(乙)法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗天仙之果位。

道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华大帝太乙救苦天尊，因他是元始祖炁所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如愿健康长寿，得健康长寿，愿职仕途，愿子得子，愿福得福，愿定得定，愿道得道，愿仙得仙，愿度得度。

道观中，有一些重大法会圆满之日，或是为了追悼死者、超度亡灵，经常会举行一种盛大的法事活动，传统称此法会为「放焰口」、「超度道场」等。超度万灵观道场每年在宫观举行三次，分别是：清明节的祭祀扫墓、七月十五日的鬼节和十月初一的寒衣节。道教的这一教义，历史十分悠久，深深植根于华夏民族的民风、民俗，宗教信仰、道德规范乃至思维、行为之中，影响并启迪着国人的生活方式、生死观及其价值取向等。

道教度亡法事中，有施食之举，谓之萨祖铁罐链度施食金科。

萨祖，即萨守坚，宋时四川西河人。少时曾经学医，悬壶济世。因误药杀人，遂弃医学道，遇虚靖天师，授以五雷诸法。后游于闽中，得度王灵官。道成端坐而化，证位为一元无上真君。

道经载，一元无上萨祖真君咒枣施药，普度众生，更将铁罐加符，利幽拔苦，赈济孤魂，垂科度亡，济世之慈心也哉！此即铁罐焰口之由来。

放铁罐焰口时，坛上供太乙寻声救苦天尊塑像、画像，正中设一元无上萨祖牌位。并陈香、花、灯、水、果五供养。道众坐于长案两边，如十三位法师，每边为六位，正座高功一位。有用高功三位者，谓之三清焰口。座侧挂鬼王(为太乙天尊所点化)像；焰口座前，两侧设香案，供奉十殿阎君画像(每边各供五像)。

据道教经典《焰口》记载，此书开篇即从中华民族固有信仰的角度说：太乙天尊坐莲台，十大阎君两边排；判官展开生死薄，摄召灵魂受度来。

说明了人在世上所做的每一件事，乃至生老病死，最后都由判官所掌握的功过薄，并由十殿阎君根据本人一生所行善恶的大小、多少、轻重，来给予去留的赏罚。善者无忧，早生人天；恶者受罚，打入地狱之中，或上刀山，或下火海，或割鼻挖心，或下油锅锯身离体。。。。道家文化：庆祝「十殿阎君」众陰神诞千秋（图文）

此乃阴阳造化，各性所为。所谓善恶循环，各有昏明之路由；升沉异趣，还从祸福之推。或纵恶缘，或行善利。修堕皆由于自己，见邪纵逆于人为。情分三界之中，性受五行之内。。。。贵贱殊途，尽属阴阳。。。。嗟幻化之无常，叹轮回之不息。

太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能为人破厄破难「破邪破魔」并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。在天则称太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作其皆能为，只要寻声即随机赴感，故又尊称〔太乙寻声救苦天尊〕。

太一，又称元始祖炁，玄元一炁，乃无极之先，万物之根源，静为无极，动为太极，故物物含有此太乙之炁又称太乙含真炁，简称物物一太极。一能通天透地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象万事，亦为无为而无所不为之原动力。

太乙救苦天尊即是太始太乙玄元一炁之妙化，因见众生受苦轮回报对无了时，特具大慈仁心在元始天尊前发清静心，广大愿，谨遵元始教旨，普渡群生离苦得乐，只要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，即时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。

在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘思念太乙救苦天尊，则即时被接引往生东极长乐世界——东极妙严宫，永脱生死轮回之苦。

冥界地狱并非只有一处？黄泉、阴司、酆都鬼城，揭秘中国本土的地狱世界！

《元始上真众仙记》中蔡郁垒为东方鬼帝，治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。杜子仁为南方鬼帝，治罗浮山，领羌蛮鬼。周乞、嵇康为中央鬼帝，治抱犊山。赵文和、王真人为西方鬼帝，治嶓塚山。

罗酆山亦即「鄷都」，张衡则为张陵儿子，道教第二代天师，便成为主治鄷都的鬼帝。这一记载与其他道经所言张陵降鬼伏魔、命六天鬼王归于鄷都的传闻是一致的。也许张衡确至鄷都传教，故其子张鲁能在此地设立平都治。

中国的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古，秦汉时期，人们将死后的去处称之为「黄泉」、「嵩里」、「下里」、「死人里」，并已有「泰山主人生死」的异闻。

黄泉

「黄泉」原指地下的泉水，《左传·郑伯克段于鄢》说：不及黄泉，无相见也。大家挖地，总是能挖出水来，认为地下有泉，而天玄地黄，是故地下世界叫作「黄泉」。后来被引作「阴曹地府」的代称。

蒿里

「蒿里」，位于泰山以南，汉以前称作「高里山」。为古代帝王的禅地之所，《汉书》中多处记载了汉武帝「亲禅高里」。早在汉朝时，古人就有「泰山主生死」、「人死为鬼，魂归泰山」之说，并把它附会于「嵩里」。《汉书·武帝纪》：太元初年，檀高里。颜师古注释：死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。蒿里就被公认为「聚敛魂魄无贤愚」的鬼都了。汉乐府《歌辞蒿里曲》：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。

泰山主人生死

泰山主生死的浓厚影响，形成了泰山联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套鬼府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。

从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地。

《孝经援神契》载：太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。

《后汉书·方术传》中许峻自云：少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。

李贤注曰：太山主人生死，故诣请命也。

魏晋南北朝时期，有关泰山「归魂」、「招魂」的记载就更多了。

郦道元《水经注》云：泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。

晋陆机《泰山吟》曰：泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。

晋人干宝《搜神记》记载的民间传说中有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇，讲的都是泰山神主管天下亡魂的故事。

由以上可知，人死后魂归泰山的观念已完全融入人们的信仰之中，在当时普遍流行。

泰山治鬼说逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。泰山阴间冥府是一套依照世俗官署构想出来的相当完备的「鬼权」系统。它既有一批鬼官，又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建有阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，设有三曹六案七十五司，这种冥府编制始创于元代。

今人仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置比当朝官府机构设置还要齐全。人间官府有的机构里面都有，人间官府没有的机构里面也有。比如冥府系十王殿分别设具有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的部门。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿运。

冥界地狱分布各地名山

中国的民族众多，幅员广大，因此冥界地狱亦非一处，而是分布各地山岳。

汶山/岷山是古蜀人的发祥地，故蜀人有「魂归汶山」之说。匈奴人死后，魂归赤山。《后汉书·乌桓传》云：赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂归岱山也。

实际上三山五岳、众多名山，多为地狱所在地，他们分理所在地方的鬼神亡魂。道经曰：五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。

如果说岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴人的冥府就在酆都，酆都即是巴人的别都，亦是祖先最后聚居的鬼城。酆都是一个宗教的概念。这里以丰富的鬼神文化而蜚声古今中外。

在汉晋道教的经典，可以看到一个颇为独特的神灵信仰-酆都北阴大帝。这个治理鬼神的酆都，即是道教所说的地狱的所在地。唐宋之际，鬼神所在地的酆都落户于地理的丰都，历史的地名与宗教的概念叠合，终于形成了一个非常独特的鬼神文化。

酆都：鬼神文化之都

治理鬼神的「酆都」，与今天重庆所属「丰都县」，它们之间的联系，始见于汉魏时期。最早记载酆都的文献，为《上清天关三图经》。白龙王工作室分享在这部王方平所传的汉魏道书中，详尽讲述酆都所在位置、内外情景、所统六宫宫名，北帝之身分和职掌，以及绝死度生之法。

书中说：酆都山在北方癸地故东北，为鬼户死气之根。山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼神之宫。

第一名纣绝阴天宫。第二名泰杀谅事宗天宫。第三名明晨耐犯武城天宫。第四名恬照罪气天宫。第五名宗灵七非天宫。第六名敢司连宛屡天宫。

右六宫，是北帝所主，六天鬼神所治，领人之死名，死者莫不由酆都六宫也。

在此经中所附酆都山图上绘有酆都六宫，酆都山下是大江，这与今丰都地处长江之滨是相吻合的。

《上清天关三图经》中将鬼神之宫的「酆都」，与王方平、阴长生炼丹修道的「平都」连在一起，并谓王方平即「平都主筭官」，凡死者皆先至酆都六宫，经过北帝、太阴五君的勘察，审其善恶功过，结案成册，再「上诣平都主筭官，推校死生簿录」。

五方五星真皇道君，各统一方，总领诸仙应得道者，言名东华。有阴罪阴过，阳罪阳过，结在北帝太阴君，言名酆都之宫，离别善恶生死之人。是故五离之日，首罪于太阴，修生于太阳，落死籍于北帝，求仙于五星。

而那些希望不堕入「酆都」而上登天关、直达青华东宫者，则当修习「七星移度之道」，行持「北帝酆都六宫度死法」。这就明白说明，汉时在平都修炼的王方平，原是酆都北帝的上司。在此「平都」与「酆都」相连而述，显然当为同一地区。

由于王方平、阴长生在道教中的显赫地位，他们又曾先后修炼于酆都，尤其是阴长生，自谓在「名山」侧三十余年，这样一来酆都就成了道教的洞天福地。

张君房《云笈七签》卷二七载：张鲁更加八游治，以配八品，周布四海，镇国化人。

第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，第八峨嵋治。之后，平都又被纳入七十二福地，北朝时已建有道观，供奉天师。

至唐初，平都山建有仙都观，专祀王、阴二仙。南宋王像之《舆地纪胜》云：仙都观在平都山，唐建，宋改景德，又名白鹤观。

酆都名山：幽冥世界的中心

从汉唐以来，经宋元到明清，酆都名山上相继兴建30余座殿宇，如城隍殿、天子殿、玉皇殿、报恩殿等。名山脚下的县城内，殿庙建筑亦不少，先后建有一批寺庙宫观。

明永乐二十二年（公元1424年）蒋夔《重修平都山景德观记》说：旧有寥阳大殿及通明殿，酆都宫，救苦宫，至峰顶有凌云台，余公玠生祠在焉，考停朱天子为之记，台后乃阎王殿。极其东侧则有土穴，深可数丈，名曰五云洞。

曩时洞口尝出五色祥云，及天华缤纷，因是而得名。洞之南有地藏殿，西庑又为四圣殿，殿之前为龙虎君殿，旁附赵帅祠，又其门则为棂星门、五云楼。楼下峙三级台。山之麓则有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩内有九蟒之神，灵官、土地各有祠。山门之左祠泰山，右祠北阴。此其大概。惜乎栋宇悉毁于火久矣。

由此记述，我们便知宋元以来名山上，建有寥阳殿、通明殿、酆都宫、救苦宫、地藏殿、四圣殿、龙虎君殿、赵帅祠、九蟒殿、灵官殿、土地祠、泰山殿、北阴殿，使道教的灵地同时成了幽冥的中心。

主理酆都冥界的鬼神狱丞，多为祖先神转化而来。如土伯即为后土，三官即为伯夷、齐桓公、晋文公。这也是白龙王许老师讲到不惧超渡，他们会成为你的护法。

陶弘景《真灵位业图》载有众多鬼官，酆都北阴大帝为炎帝，治罗酆山。下属鬼官则有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北帝师周文王、宾友晋宣帝、中护军周颛、东明公领斗君师夏启、宾友孙策、宾友汉高祖、北明公吴季札、鬼官北斗君周武王、三官都禁郎齐桓公、水官司命晋文公、汉光武帝、河北侯刘备、司马曹洪等人，“见有七十五职，名显者凡一百一十九人。这些皆为祖先神灵，死后升迁为鬼官，纳入酆都神鬼的体系。

酆都天子殿，在平都山顶，为名山上的最大的建筑物。唐名仙都观，宋名景德观，或称白鹤观。明末毁于火灾，清初重建，后改名天子殿。由牌坊、山门和殿堂三部分组成，呈阶梯式排列在一条中轴线上，古朴壮观。

山门为重檐歇山式房顶，门两侧耸立的钟鼓楼，为重檐四角攒尖顶。正殿为砖木结构，宽约十七米，进深约二十四米。山门两侧钟鼓楼下，塑有鸡脚神、无常爷、鹰将、蛇神。

天子殿正殿题匾“耀灵殿”，塑酆都天子、金童玉女像，天子庄重威严，像高六米。天子像身后龛内，塑天子娘娘坐像，座下左右塑值功曹立像。其下罗列四大判官，即赏善司、惩恶司、查察司、崔判官像。

左右两侧为十大阴帅立像，即日游、夜游、黄蜂、豹尾、鸟嘴、鱼腮、无常、牛头、马面、鬼王，高三米。入殿内，殿进深颇深，一片幽暗，有灯光色红如豆，殿内塑像黑影幢幢，令人背脊生凉，毛骨耸然，真如入幽都鬼域。

殿内祭坛前原有业镜台-铜质圆镜，径二尺许，嵌在一正方木框内。镜的来源已不可考，镜铜已镛成黑色，人们说此镜从前光监人，可以看来世的形象。

纪晓岚《阅微草堂笔记》曾记载：业镜所照，行事之善恶耳。至方寸微暧，情伪万端，起灭无恒，包藏不测，幽深邃密，无迹可窥，往往外貌麟鸾，中蹈鬼域。隐匿未形，业镜不能照也。

两侧厢房原为东西十八地狱，内塑十大冥王、地狱行刑图群像，有炮烙、下刀山、下油锅、锯活人、入碾磨、锯解、五马分尸、大卸八块…等刑罚之状，造像逼真，场景残酷，场面颇大，人鬼众多，置身其间，俨如进入一座阴森恐怖的地狱。天子殿最高处为二仙楼，上有王方平、阴长生对奕像。仙境与地狱浑然一处，这也吻合道书所载。