《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上

观空品第二

那时，佛陀慈悲地对大众宣说：“我已明了十六大国王心中所欲询问的关于护持国土的因缘。但在此之前，我愿先为诸位菩萨开示护持佛果的因缘，以及护持十地修行的因缘。请诸位谛听！善加思维，依法修行。”

波斯匿王听后，满心欢喜地赞叹道：“这真是无上的善因缘啊！”随即，他撒下了百亿种色彩斑斓的花朵，这些花朵瞬间化作了百亿座宝帐，覆盖在大众的头顶，为这场法会增添了无尽的庄严与祥和。

接着，波斯匿王再次起身，恭敬地向佛陀行礼问道：“世尊，请问一切菩萨应当如何护持佛果？又如何护持十地修行的因缘呢？”

佛陀慈悲地开示道：“菩萨在教化四生（胎生、卵生、湿生、化生）时，不应执着于色相、感受、思想、行为、识别等一切法相的实有，也不应执着于众生、我、人、常、乐、我、净等虚妄观念。菩萨应了知一切法性皆是真实空寂，无来无去，无生无灭，与真理实际相同，等同法性，无二无别，犹如虚空一般。因此，五蕴（色、受、想、行、识）、十二处、十八界皆是无我，无所有相。这便是菩萨在十地修行中，以般若智慧化导众生的真谛。”

波斯匿王进一步请问：“如果一切法都是如此，那么菩萨在护持化导众生时，是为了化导众生本身，还是为了什么呢？”

佛陀回答：“大王，法性、色受想行识、常乐我净等，既不住于色相，也不住于非色相，乃至受想行识等亦复如是，不住亦非非住。这是因为，色相与非色相皆如空幻，是世谛与三假（假名、假相、假用）所致，名相上虽见众生，但一切法性实则无我。同样，诸佛、三乘（声闻、缘觉、菩萨）、七贤（七位贤圣）、八圣（八种圣者）以及六十二见等，皆是以名相见。大王，若以名相来认知一切法乃至诸佛、三乘、四生等，那并非真正见到了一切法的实相。”

波斯匿王又问：“般若波罗蜜说一切法有法非非法，那么摩诃衍（大乘佛法）应如何观照呢？”

佛陀开示道：“大王，摩诃衍观照的是非非法，即法之非实有性。当法被认识到非非法时，便名为非非法空，也就是法性空、色受想行识空、十二入空、十八界空，乃至六大法空、四谛空、十二因缘空。这些法皆是即生即灭、即住即空，刹那之间生灭不断。为何如此？因为九十刹那为一念，一念之中一刹那即经历九百次生灭，乃至色等一切法亦复如是。正因般若波罗蜜的空性观照，我们不见因缘、不见真谛，乃至一切法皆空，内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空，乃至空亦空。但法的集聚、受的集聚、名的集聚、因的集聚、果的集聚、十行的集聚、佛果的集聚等，乃至六道一切法皆因缘和合而有。善男子，若有菩萨能见到法、众生、我、人、知见等皆为空寂，则此人虽行于世间，却不异于世间，于诸法而不动、不到、不灭，无相亦无无相，一相法亦如是，诸佛、法、僧三宝亦如是。这便是初地菩萨一念心中，具足八万四千般若波罗蜜的境界，即名为摩诃衍，其智慧如金刚般坚固，亦名定为一切行之根本，正如《光赞般若波罗蜜》中所阐述的那样。”

“大王，这部经典所蕴含的智慧与意义，是百佛、千佛、乃至百千万佛共同宣说的精髓，名为‘味句’。在恒河沙数般的三千大千世界中，即便用无量七宝布施给所有众生，使他们都能成就七贤位和四果位，其功德也不及于此经中生起一念信心，更不用说能解悟其中一句经文的人了！因为经文本身，既非句也非非句，所以般若智慧也非局限于经文之句，经文之句亦非即是般若。同样地，般若智慧也并非仅属于菩萨专有，这是因为十地修行中的每一地、每一生的空性都已被洞彻，初生、住生、终生的概念都不可得，每一地中的三生空性皆已明了。因此，般若智慧也不等同于萨婆若（一切智）或摩诃衍（大乘佛法），它们都是空的体现。”

“大王，如果菩萨在修行中仅仅见到境界、智慧、言说或感受，而未能超越这些相状，那么这种见解便不是圣者的见解，而是凡夫的颠倒之见。所谓三界（欲界、色界、无色界），不过是众生业报果报的名称罢了。六识生起无量无边的欲望，这被称为欲界藏空；由色相所引生的业果，称为色界藏空；由心识所引生的业果，则称为无色界藏空。当三界皆空时，三界的根本——无明藏也随之而空。在初地、二地、三地中，九生灭前的三界中残余的无明习气及其果报亦皆空无。金刚菩萨因证得理尽三昧，故而疑惑、果报、生灭皆空，有果亦空，因空故空，乃至萨婆若（一切智）亦空。灭果既空，则惑前已空，佛所得之三无为果——智缘灭、非智缘灭、虚空萨婆若果，亦皆空寂。善男子，若有修行者能听闻此法，应知无听无说，如同虚空一般，法与法性相同，听与说亦无二致，一切法皆如如不动。”

“大王，菩萨修护佛果，正是如此；而护持般若波罗蜜，即是护持萨婆若（一切智）、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心及一切功德果报。这一切的修行与护持，皆源于对空性的深刻领悟与践行。”

佛陀在说法之时，无量的人天众生因闻法而得法眼清净，明了自性之地，信入菩萨道地。更有百千人因此得证大空菩萨之大行，于修行路上迈出了坚实的一步。

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