《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下

受持品第七

那时，月光菩萨心中默念并开口言道，他目睹了释迦牟尼佛展现出无量无边的神力，又见到千华台上宝光满溢的佛陀，那是所有佛的化身之主，还见到千华叶铺就的广阔世界中，每一尊佛都在宣讲般若波罗蜜的奥义。月光菩萨向佛请问：“如此无量无边的般若波罗蜜，既难以言说，又难以理解，更非世俗的知见所能触及。那么，善男子们应当如何在这部经典中，明了其义，觉悟其理，并依法为一切众生开启通往空性法门的道路呢？”

伟大的释迦牟尼佛回答说：“有十三个修行观门，是善男子们成为大法王的必经之路。从修习忍辱开始，直至金刚顶法，都是法师们所依持与建立的。你们大众，应当如同供养佛一般供养这些法师，以百万亿朵天华、天香来恭敬奉献。

善男子们，这些法师是已习性种的菩萨，无论是在家的优婆塞、优婆夷，还是出家的比丘、比丘尼，他们都修行十善业道，自观己身由地、水、火、风、空、识六大元素构成，分分皆是不净之相。再进一步观察十四根，即五根情识、五根受觉，以及男根、女根、意根、命根等，认识到这些都有无量的罪过，于是发起无上菩提心，常修三界一切念皆不净的法门，从而获得不净忍的观门。他们安住于佛家，修行六和敬，即身业、口业、意业清净，同持戒律，同见真理，同学佛法，行走在八万四千条波罗蜜的道路上。

在习忍之前，行十善的菩萨们修行之路有进有退，如同轻毛随风飘荡不定。这些菩萨亦是如此，尽管历经十千劫修行十善正道，发起三菩提心，方能进入习忍之位。在此期间，他们常学三种伏忍之法，但这些法门难以名状，因为他们还是未定之人。而定者，则已入生空之位，具备圣人的本性，必然不会犯下五逆、六重、二十八轻等重罪，更不会诽谤佛法经书，言其非佛所说，这是绝无可能的。他们能以一阿僧祇劫的时间，修行伏道忍行，最终得入僧伽陀位。

再者，性种性的菩萨，修行十慧观，灭除十种颠倒以及我执、人执、知见等分分假伪。他们明白一切唯有名相、感受、法相，而实相不可得，无有定相，无有自他之别。他们修护空观，既观又行，念念不离此心，以二阿僧祇劫的时间，修行十正道法，安住于波罗陀位。

最后，道种性的菩萨，住于坚固的忍辱之中，观一切法无生无灭、无住无着。他们认识到五受、三界、二谛等皆无自他之相，实相不可得，因此常入第一义谛，心心寂灭而又能于三界中受生。这是为何呢？因为业习果报尚未完全消除，故顺道而生。他们再以三阿僧祇劫的时间，修行八万亿波罗蜜，终将获得平等圣人的果位，安住于阿毗跋致正位之中。”

再者，善觉摩诃萨安住于平等之忍，实践四摄之法，每一念都专注不离，心归无相之境，舍弃并灭除了三界中的贪欲与烦恼。他对于第一义谛有着不二的理解，深知法性本自无为，是依循真理而灭除一切相状的智慧之果，达到无相无为的至高境界。在初忍之时，他已预见未来无量的生死轮回，但这并非仅仅依靠智慧的因缘而灭除，而是超越了智缘灭的范畴，达到了无相无为的境地。在这里，没有自我与他者的分别，也没有无相与有相的对立，无量的方便法门自然显现。他观照实相，方便自在，于第一义谛中既不沉溺也不超脱，不转不颠倒。他遍学诸法，不求证悟亦不否定证悟，一切皆学；他回向一切善行，不执着于果报，而一心向往无上菩提；他魔障自在，即便行走在非道之中，亦能行持佛道，不为四魔所动；他通达一乘之理，明了不二之相，故能随顺众生一切行；他变化无穷，以愿力自在生起一切清净佛国。这便是初觉之智，于有无相中达到不二之境，实智照耀，巧妙运用而不执着于证悟、沉溺、超脱或到达，这便是方便之观。正如水与波，不一亦不异，一切行持波罗蜜、禅定、陀罗尼皆如此，每一行都能成就圆满。历经四阿僧祇劫的修行，他终得入此功德宝藏之门，断除了三界业习，不再造作新业，以愿力变化生出一切净土，常修舍观，最终登上鸠摩罗伽的至高果位，以四大宝藏常施予众生。

又有德慧菩萨，以四无量心为基，灭除了三有中的瞋恨等烦恼，安住于忍辱之中，广行一切功德。历经五阿僧祇劫的修行，他实践大慈之观，心心念念皆以慈悲为怀，最终入无相阇陀波罗之位，化导一切众生。

明慧道人则常在无相之忍中修行三明之观，洞悉三世之法无来无去、无有定所。他的心念寂灭，彻底断除了三界的痴烦恼，获得了三明的一切功德之观。他以六阿僧祇劫的时间，积聚了无量的光明波罗蜜，得以入伽罗陀位，无相而行，受持一切法。

尔焰圣觉达菩萨修行顺法之忍，逆流而上，对抗五见之流，积聚了无量的功德，住于须陀洹果位。他常以天眼、天耳、宿命通、他心通、神足通等五神通，于每一念中灭除三界的一切邪见。他又以七阿僧祇劫的时间修行五神通，恒河沙数的波罗蜜法门常不离心。

胜达菩萨在顺道之忍中，以四无畏为依，观察那由他谛、内道外道之论、药方工巧、咒术等，自称为‘一切智人’，灭除了三界的疑惑等烦恼，达到‘我相已尽’的境界。他深知修行之路有出有障，逆三界之疑，修习无量功德，终入斯陀含位。再经八阿僧祇劫的修行，他广集陀罗尼法门，常行无畏之观，心念坚定不移。

常现真实菩萨安住于顺忍之中，作中道之观，断除了三界中一切烦恼的集因集业。他观照非有非无、一相无相而无二之理，证得了阿那含果位。再经九阿僧祇劫的修行，他照明中道，以乐力生起一切佛国净土。

最后，玄达菩萨历经十阿僧祇劫的修行，成就了无生之忍与法乐之忍，灭除了三界中的习因业果。在后身之中，他积聚了无量的功德，无生之智、尽智以及五分法身皆已圆满具足，住于第十地阿罗汉梵天果位。他常行三空门之观，百千万种三昧法门皆已具足，广弘法藏，利益无量众生。

再者，等觉者安住于无生之忍中，观照内心达到寂灭之境，超越了相相、身身、知知的束缚。他运用智慧之乘，遍游于群方之方，安住于无住之住，即便在有为之中亦常修空性，而在空性之中又能顺应万化。他双照一切法，故能明了何处是真实，何处是虚妄，乃至以一切智、十力之观，最终登上摩诃罗伽的至高果位，化导一切国土的众生。历经千阿僧祇劫的修行，他实践十力之法，心心相应，常入见佛三昧之境。

又有慧光神变者，住于上上无生之忍，灭除了心与心之间的相状，以法眼洞见一切法、三昧以及色空之相。他凭借大愿力，常生于一切清净佛土。历经万阿僧祇劫的修行，他积聚了无量的佛光三昧，能够现化百万恒河沙数诸佛的神通之力，安住于婆伽梵的至高果位，并常入佛华三昧之中。

再者，观佛菩萨住于寂灭之忍，从最初发心至今，已历经百万阿僧祇劫的修行，积聚了百万阿僧祇劫的功德，因此证得一切法的解脱，安住于金刚台之上。

善男子们，从习忍开始直至顶三昧，这一切修行都是为了伏断一切烦恼而不起执着之心，灭除一切烦恼，生起解脱之智，照见第一义谛，但这并不名为世俗之见。真正的见，是萨婆若的智慧。因此，我从古以来常说，唯有佛能知能见能觉，而顶三昧以下乃至习忍之境，都是众生所不知不见不觉的，唯有佛能顿然了悟，这不名为一般的信仰。渐渐伏断烦恼者，虽然智慧时有起灭，但能了知一切无生无灭之理。此心若灭，则一切累缚无不灭除，无生无灭即是入理尽金刚三昧，与真理同体，与法性平等。然而，即便如此，也未能达到无等等觉的至高境界。譬如有人登上大高台向下观望，一切无不清晰明了，住于理尽三昧亦复如是。常修一切行，圆满功德藏，便能入婆伽度位，亦能常住于佛慧三昧之中。

善男子们，如是诸菩萨，皆能于一切十方诸佛国土中化导众生，正说正义，受持读诵经典，解达实相真谛，就如同我今日所说，毫无差异。”

佛陀又告诉波斯匿王：“当我灭度之后，正法将要灭尽之时，若能受持这部般若波罗蜜经，广作佛事，便能安立一切国土，使万民快乐。这一切的功德，都源于般若波罗蜜经。因此，我将这部经付嘱给诸国王，而不付嘱给比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。这是为何呢？因为国王具有统领万民之力，而比丘等则无此力量，故不付嘱。大王，你应当受持读诵这部经，并理解其中的义理。

大王啊，我今日所教化的百亿须弥山、百亿日月世界，每一座须弥山都有四天下环绕，其中南阎浮提有十六大国、五百中国、十千小国。在这些国土中，有七种灾难难以避免。但一切国王若能为了消除这些灾难而讲读般若波罗蜜经，那么七难即会消灭，七福便会生起，万民安乐，帝王欢喜。那么，这七种灾难是什么呢？

一是日月失度，时节反常，比如赤日当空却如黑夜，或者一日、二日、三日、四日、五日并出，或者日蚀无光，或者日轮出现一重、二重、三重、四重、五重的光环。当这些天文异象出现时，若能读诵此经，便能化解一难。

二是二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星、一切国主星、三公星、百官星等星辰各各变现异常。此时若能读诵此经，便能化解二难。

当大火焚烧国土，万民遭受劫难，不论是鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火还是贼火，这些变怪之火肆虐之时，若能读诵此般若波罗蜜经，便能化解三难。

大水泛滥，百姓被淹没，时节颠倒，冬雨夏雪，冬季雷电交加，六月飞霜降雹，雨下赤水、黑水、青水，乃至雨土山、石山、沙砾石，江河逆流，浮山流石，如此灾难降临时，若能读诵此经，则能解除四难。

大风吹袭，万民受害，国土、山河、树木一时之间尽皆毁灭，非时之风，如黑风、赤风、青风、天风、地风、火风等，肆虐之时，若能读诵此经，即可抵御五难。

天地干旱，国土亢阳，烈火焚烧，百草枯焦，五谷不收，土地焦裂，万民面临生存危机，如此困境下，若能读诵此经，便能克服六难。

四方贼寇侵扰国家，内外贼影重重，火贼、水贼、风贼、鬼贼横行，百姓陷入混乱，刀兵劫起，战乱频仍，此等怪异之时，若能读诵此经，便能平息七难。

大王啊，这部般若波罗蜜经，乃是诸佛、菩萨以及一切众生心识之根本，是所有国王的庇护之父母。它也被称为神符、辟鬼珠、如意珠、护国珠、天地镜、龙宝神王，具有不可思议的神奇力量。”

佛陀接着对大王说：“大王应当制作九色之幡，长九丈；九色之花，高二丈；千支之灯，高五丈；九玉箱、九玉巾，并设置七宝之案，将经卷置于其上。大王出行时，常令此经置于前行百步之处，它将放出千道光明，使千里之内七难不起，罪过不生。大王驻停时，应设七宝之帐，帐中置七宝高座，将经卷供奉其上，日日供养，散花烧香，如同侍奉父母、帝释一般恭敬。”

“大王，我以五眼明照三世，深知一切国王皆因过去世中侍奉五百佛而得为帝王。因此，一切圣人、罗汉皆愿来生彼国，作大利益。然而，当大王福报尽时，一切圣人亦将离去。一旦圣人离去，七难必将再起。”

“大王，若未来世中有国王护持三宝，我将派遣五大力菩萨前往守护其国。金刚吼菩萨手持千宝相轮，龙王吼菩萨手持金轮灯，无畏十力吼菩萨手持金刚杵，雷电吼菩萨手持千宝罗网，无量力吼菩萨手持五千剑轮，这五大菩萨及五千大神王将在你国中广作利益。大王当立其形像，恭敬供养。”

“大王，我今日将三宝托付给你们一切诸王，包括憍萨罗国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、羪宾国、弥提国、伽罗干国、乾陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、揵拏掘阇国、波提国等，你们都应受持并弘扬般若波罗蜜经。”

此时，在场的诸大众及阿须轮王听闻佛陀讲述未来世将出现的七种可畏灾难，无不毛骨悚然，惊呼出声，纷纷表示不愿生于那样的国土。

随即，那十六大国王毅然决然地将国事托付给各自的弟弟，自己则出家修道，深入观照四大四色的本质，超越识相的束缚，进入空性之行相。他们依次修行三十忍，直至初地相，进而领悟第一义谛，直至九地相。这些大王舍弃了凡夫之身，进入了六住身；又舍弃了七报身，成就了八法身，最终证得了一切行般若波罗蜜的至高境界。

十八梵天与阿须轮王也在此刻获得了三乘之观，共同进入无生之境，他们以空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华等种种妙华，供养于佛及九百亿大菩萨众之上。

其余一切众生，也纷纷证得道果，他们以散心空华、心树华、六波罗蜜华、妙觉华等供养于佛及一切众生之上。

更有十千菩萨心怀慈悲，念及未来世众生，即刻证得了妙觉三昧、圆明三昧、金刚三昧、世谛三昧、真谛三昧、第一义谛三昧、此三谛三昧、是一切三昧、王三昧等多种三昧，同时也获得了无量三昧、七财三昧、二十五有三昧、一切行三昧等深邃智慧。

此外，还有十亿菩萨更是登上了金刚顶，现成正觉，成为无上智者，引领众生走向解脱之道。

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