沉默有可能是金，也有可能是空。
——坤鹏论
在整个第十卷中，亚里士多德重点讨论了一和多的问题，
以及与之有密切联系的事物之间的差异，
包括：对立、反对和矛盾（即最大的差异）等问题，
最终进而揭示出通型不能独立地是不灭坏的事物。
这是这一卷的一大特色，它表明亚里士多德对问题的研究，步步深入、穷追不舍、辟里入微的特点。
第十卷第一章（上）
原文：
我们前在词类集释中曾说明“一”有数义；
元一虽为义甚广，
凡事物之直接由于本性，不由属性而为一者，可综归为四类。
解释：
前文中关于名词集解释时我们曾详细地阐述了“一”的多个含义；
元一虽然含义挺多，
但是，那些首要、直接因为本性而非因为其偶然因素被称为一的事物，都可以归纳为四类。
原文：
（一）延续的事物，
其所为延续或是一般的或以专指“那”出于本性的生长，
非由接触，或被捆紮，而成一者；
在这一类中，其活动较单纯而一致的，应是更严格更优先地合乎“一”的命意。
解释：
（1）连续性的事物，
那连续的事物，或者是绝对地或者更加是由于本性而成的，
不是因为接触，也不是由于被捆绑在一起而联结成为一的；
在这一类中间，其中运动比较单纯简单且一致不可分的，应该是更为严格也更为优先地贴近于“一”的本意的。
这里就涉及他将要在下面一些章中详细讨论的作为单个统一的“一”的种种情况了。这也涉及下面他要讨论的作为整体“一”的含义。
原文：
（二）成为整体而具有一定形式者为较高级的“一”，
在这类中，其延续之原因当以出于自性，不以胶粘或搭钉而合成者为重。
解释：
（2）具备了一定形状和形式且成为整体合一的属于更高级别的“一”，
这类中，其连续的原因也应该是出于它自身具有联结性的本性，不是由于强制，
比如：用胶水粘连或是用钉子钉，或者捆绑而合成的。
原文：
这一类事物的活动在空间与时间上均属一致而不可区分；
因此，明显地，如一事物具有基本运动（即空间运动）中的基本型式（即圆运动），这事物基本上就是一个空间量体。
解释：
这类事物的运动在地点和时间上是一个而且是不可分离的；
所以，很清楚，如果一个事物由于本性而具有第一种运动（指沿轨道的圆周运动）的第一本原，它就是原初意义的大小和一。
原文：
于是，有些事物就因其延续或整体而成“一”，
另有些则因其公式为一而成“一”。
解释：
于是，有些事物就会因为其连续性质或是整体性而成为“一”，
另外一些则是因为公式为一而成为“一”。
换言之，这一类是比较第一类更为稳定的作为一个整体的“一”，
这种由于本性而非强制（比如用强力或捆绑或用钉子钉上或胶水粘上，等等）形成的整体，
而并非仅仅如前一类那样的比较松散的连续性而形成的一，
亚里士多德称之为更高级别的一，即统一和整体。
关于这一点，他在前面有些卷也曾讨论过，可见他很重视由于本性形成的整体和较松散的联结的区别，
但是没有考虑过“用强力形成的统一体”，如果胶水粘成的一本书，或用钉子钉成的一个衣柜，它们也是一个统一的整体。
为什么这样的统一的整体，就没有和本性而形成的统一的整体具有相同的功能和地位呢？
对于这一点，亚里士多德并没有给出任何解释和说明。
而就这个问题而论，最强的统一体或整体是有机物（即有生命的动植物）的整体，其次才是其他的所谓由于本性而形成的种种统一体和整体，最后才是用外力施加影响而形成的统一体和整体。
原文：
这类事物在思想上是一，是不可区分的；
所谓不可区分就是说这事物在形式或数上不可区分。
解释：
这类事物从思想上看来是一，是不可区分的；
所谓的不可区分即是说这类事物在形式或是数量上是不可区分的。
原文：
（三）于是，个体之在数上为不可区分的，
解释：
（3）这样，个性于数量而言是不可区分的，因而每一个别的东西，当然是一。
原文：
与（四）在形式上，其理解与认识为不可区分的，
所有这些足使本体成为一者，便当是基本命意上的“一”。
解释：
（4）在种类上，它在可知性和知识上是不可分的，
所有那些足够让实体成为一的，一定就是原初意义上的“一”。
原文：
这些就是“元一”的四义——自然延续之事物，整体，个别与普遍。
所有这些，有的是在活动上，有的是在思想或公式上不可区分，因而都成为“一”。
解释：
这些就是“元一”的四层含义——自然连续性的事物、整体性的事物、具体事物与普遍性事物（共相）。
所有这些，有些是在运动上，有些是在思想或是公式上不能区分，因此都成为了“一”。
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