二、瞋恚使

忿怒之心，名之曰瞋。分別其相，具如瞋毒中說。見思所斷，欲界五行中五恚，即是恚使也。

瞋恚的概念前已说明。这里瞋恚使，只限于欲界五行，即见惑下配以欲界苦集灭道下各有瞋使，加上思惑下有瞋使，计五瞋。为何色界、无色界无瞋使呢？此是依阿毘曇“上界不行恚”说，《阿毘曇心論》卷2：“上界不行恚者，如欲界分別，色無色界亦爾，除其恚，彼中無恚，意止柔濡故。”会性法师《四教仪讲录》释：“色界、无色界，瞋心不起现行，以禅定工夫压住瞋心种子，如石压草，石若挪离，便又发起。所以，看这句就知学习打坐、修禅定，不可有瞋恨心，否则石之力量不够，压不住，不能成就四禅八定。色、无色界众生寿尽，堕落六道，瞋心依旧，因种子犹存。‘上二不行瞋’的行，是当时不起现行，并非断除。”

三、無明使

迷惑不了之心，名為無明。若以迷心緣境，隨有所起，則念念永失，而不知慚愧者，皆是癡也。見思所斷，三界五行下十五癡，即是無明使。

无明即是痴，所摄较广。凡是以迷惑之心对待境界，由此而产生种种认知观念、贪染之心等，自己却不自觉知，都属于愚痴。所以，广义上讲，贪嗔慢疑，乃至五种不正见都属于痴。所以历三界五行下都有痴，既是无明使。

四、慢使

自恃輕他之心曰慢。若自恃種姓富貴有德才能，輕蔑於他，即是慢也。慢有八種，在下別出。乃至見思所斷，三界五行下十五慢，皆是慢使也。

觉得自己最了不起而轻视他人的心即是慢。比如自恃种姓，古印度种姓观念根深蒂固，觉得自己出生在婆罗门、刹帝利就生来高人一等。或者自恃富贵，因为有钱而轻蔑穷人。或者自恃“德行”高、才能大，而轻蔑、不尊重普通人，都属于慢心，都是烦恼。

根据表现形式的不同，也将慢划分为七种、八种、或九种，但大意都类似。比如七种慢包括：

一、慢，对不如自己的人起轻慢心；

二、过慢，于自己同等之人，硬说自己胜过对方；于胜己之人，亦偏说对方与自己差不多；

三、慢过慢，对胜己之人，认为自己胜过对方；

四、我慢，为慢之根本。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上；

五、增上慢，未得谓得、未证言证；

六、卑慢，己实卑劣，但于他多胜，谓自少劣，绝不肯虚心向他人学习。好比有些人，本质是不自信，为了掩饰内心的不自信，反倒表现出一种慢心来。

七、邪慢，无德而自认为有德。

就修行断烦恼而言，三界五行下皆有慢使。

五、疑使

迷心乖理，猶預不決曰疑。分別其相，具如疑蓋中說。三界四行十二種疑，並是疑使也。

疑使之相具如上说。疑是迷于理，因此但属见惑，三界四行下有十二种疑。

六、身見使

若於名色陰入界中，妄計為身，名為身見。若以無明不了，則於五陰中，起二十種身見。則身見有二十種，見諦所斷，一行中歷三界有二身見也。

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责编 | 妙 性

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