徐霞客的哀牢山科考之行|哀牢山|岷山|徐霞客游记|科考之行|腾冲|陈继儒

文|陈保琳

近来，因多位博主猎奇探险哀牢山，使哀牢山意外出圈并引发讨论。由此，人们不禁想起300多年前的明代地理学家、旅行家和文学家徐霞客，他一生志在四方，足迹遍及大半个中国，“达人所之未达，探人所之未知”，其中徐霞客就曾专程去了危险多多的哀牢山。

明神宗万历十四年(1586年)，徐霞客出生在南直隶江阴，从小就喜爱旅游，“余髫年蓄五岳志”，青年时期更是立志问奇于名山大川。明万历三十六年(1608年)，徐霞客从家乡江苏江阴出发，开始了他遍及全国的地质探险和旅行之旅。

哀牢山坐落在云南保山坝东南方向，“哀牢”在彝语中是“老虎”的意思。哀牢山自古就以厚重的历史文化底蕴，吸引历代文人骚客前来览胜探险，显然徐霞客也不能缺席。

明思宗崇祯九年(1636年)，50岁的徐霞客下决心远征西南探险考察。他在致明代文学家、画家，好友陈继儒的书信中说：“弘祖将决策西游……其地皆豺嗥晤啸，魑魅纵横之区，往返难以时计，死生不能自保，尝恨上无以穷天文之沓缈，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷杳，惟此高深之间，可以目搪足析。”“弘祖”是徐霞客的名，名儒陈继儒因他眉宇间有烟霞气，以及早出晚归、伴霞而行，称他为“霞客”，徐弘祖索性就以此为号。

为何会有西南之行？显然，徐霞客这次探险活动的目的是科考，按其《溯江纪源》中所写，应是去查找长江的源头。在这篇文章中他写道：“江、河为南北二经，以其特达于海也。而余邑正当大江入海之冲……生长其地者，望洋击楫，知其大而不知其远；溯流穷源，知其远者，亦以为发源岷山而已。余初考纪籍，见大河自积石入中国，溯其源者，计其地，去岷山西北万余里，何江源短而河源长也？岂河之大更倍于江乎？”这是徐霞客一心想到西南地区旅游探险科学考察的重要原因之一。

这一次，徐霞客深入湘西、桂、黔、滇的穷乡僻壤，边陲之地，乃至山高谷深的横断山区，怒江、澜沧江、金沙江三江并流地区探险考察，取得多学科科考丰硕成果，成为17世纪世界上第一位长期从事野外考察的探险家。

徐霞客在滇西一带发现了硫磺塘，也就是如今的腾冲十二景之一“一泓热海”。崇祯十二年(1639年)六月，徐霞客出永昌古城东门，一路绕行青华海，来到东山脚下，开始他的哀牢山之行与探险考察；他还有一个目的，就是要探访想念已久的落水洞。

在《徐霞客游记·滇游日记十》中，他写道：“初二日出东门，溪之自龙泉门灌城而东者，亦透城而出……由岐东北二里，过大官庙，上山，曲折甚峻，二里余，至哀牢寺。寺倚层岩下，西南向，其上崖势层叠而起，即哀牢山也。”

徐霞客来到了哀牢王的地界大官庙。大官庙，既是庙子，又是村名，古时称“哀牢村”，村前建有第八代哀牢王禁高的御花园，包括玉泉、寿桃园、动物园、御茶寺四部分，其中的玉泉是哀牢国的王公贵族游览垂钓之地，徐霞客说“两孔，而中出比目鱼”，说明在这里看到了比目鱼。之后，他沿着崎岖陡峭的山路，走了二里多，到了飞檐翘壁的哀牢寺。哀牢寺原是一个溶洞，后历经改建，到了明朝，道士入驻哀牢祠，改塑孔子、老子像，祠又改为寺。哀牢山的“顶崖”之上，徐霞客仔细观察了金井，发现“水皆满而不溢，其深尺余，所谓金井也”。

在哀牢寺吃过饭后，徐霞客沿山崖继续攀登，“顶崖者，石屏高插峰头，南北起两角而中平”，这是徐霞客在哀牢山山顶看到的景象，在北崖他还发现了一块刻着“安乐”的石碑，“又一碑树北顶，恶哀牢之名，易为安乐焉，益无征矣”，这块石碑解答了为何当地人会将哀牢山称为安乐山的原因，原来是他们不喜欢哀牢这一名字。此外，徐霞客还观察到三崖之间拱出一块平脊，脊中藏有两口井，十分奇特，两口井相隔不远，也很浅，但水满而不溢，“孔如二大屦并列，中隔寸许，水皆满而不溢，其深尺余。”因天色已晚，徐霞客下山投宿在附近的村民家中。

六月初三下雨不止，待到雨停他再次出发想要寻找当地人所说的“落水坑”，即落水洞，但遍寻不得，这一路徐霞客记录下了山峦的雄奇与惊险：“东壁甚雄，峡底稍隆起，而水与路影亦俱绝。”山中树林茂密，山崖高低错落，方向难辨，日暮将至徐霞客在此迷失了方向，“二里出峡门，已暮，从昏黑中峻下二里，西南渡一溪桥，又西北从岐逾坡，昏黑中竟失路。”徐霞客在哀牢山的探险考察收获颇丰，所以他在《徐霞客游记·滇游日记十》中记述比较详细。虽然从他的记载来看，在哀牢山没有遇到较大的险情，可也出现了迷路的险象。

这次西南之行是徐霞客最后一次远途探险出游，在西南长达四年的探险中，沿途所经区域大部分尚未开化，不是深山密林，就是人迹罕至。进入广西、贵州、云南以后更是山险水恶，有时强盗洗劫了他的余资，身无分文，甚至被困十多天的情况都有。饱经磨难的徐霞客感叹道：“穷徒之中，屡遭拐窃，其何堪乎!”

在崇山峻岭、人烟稀少的山区探险求索时，经常是莽棘没膝，山径明灭，扑朔迷离，徐霞客就采取设置路标的办法，以保留返程路途。