智者学修｜【佛法修学概要正见篇-4】|三恶道|业力|业障|佛法修学|智者学修|空性|菩萨

戊三、业果种类

己一、业之种类

这个地方是讲业的种类跟果报的种类。

(一)善不善无记业。

业的体性有三种，善业、不善业、无记业。看佛法当中是怎么定义的？什么是善业？什么是不善业？

什么是无记业？善业－谓无贪无瞋无痴为因缘业。你这样的一个行为，你内心的状态是跟无贪，就是一个布施的心。无瞋，就是一个慈悲的心。或者无痴，是一个智慧的深信因果的心。依止这三种善的心所，所发动的任何业都是善。可能你今天是骂他，或打他，但是你内心的状态是完全利益他人的一种角度，虽然你的行为是如此的粗暴，但是这个业还是善业。你内心当中，念念之间完全是慈悲心、布施的心、是智慧的心相应。以善心所引生的业，在【瑜伽师地论】当中，定义作善业。

什么是不善业？我们讲恶业招感不可乐果报。什么是恶业？

不善业－谓贪瞋痴为因缘业。你内心当中跟贪爱的心、跟瞋恚的心、跟愚痴的心相应，这个业就是罪业。可能表面上你把东西送给他，但是你对它是有所企图的。这样子定义为恶业。你依止贪瞋痴的心，所发动任何的业，都定义为恶业。这个恶业都会让你产生不可乐果报。

无记业－谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘。你造这个业的时候，不是无贪无瞋无痴的善心，但是可也不是贪瞋痴的恶心。一个非善、非恶状态。譬如说，我去散步，我内心当中，没有起贪心，也没有起恶心。也没有起善，也没有起恶。心中是非善非恶。或者剪指甲、理头发，这个都叫作无记业。他不是善心也不是恶心，一个无记的状态。

「以上三者，正招异熟果报者，乃善不善二业；无记但招别报，不招三界六道之总报。」

这三个，正式招感异熟总报的是善业跟恶业，无记招感别报。不招感三界六道的总报。譬如说，今天你在散步的时候，不小心脚踏死了一只虫，或者你在挖土的时候，挖死了一个蚯蚓。但是你对这个蚯蚓、对这个虫完全没有任何的杀心，你完全不知道。这样子的业，不会使令到三恶道去，因为你内心没有烦恼，自性没有迷，不能到三恶道去。但是你跟他会有问题，他以后要做人的时候，你也做人相遇的时候，他看到你就不欢喜。恶因缘。你今天无心的去伤害他，你不会到三恶道去，但是你跟他结一个恶因缘，这件事情是别报会有的。但是不会影响总报，因为你没有贪瞋痴的烦恼，你不能到三恶道去。有烦恼跟善心，这个影响总报。但是没有烦恼情况之下所造的业，只是影响别报。

从这个定义来看，我们讲这个业是身口意的造作，实际上还是以心为主。前面说，诸法意先导，意主意造作。这个意业，他是一个主导者。心为业主。

西藏有这么一个说法，有一个西藏喇嘛，在山中闭关修行。闭关几年以后，他有一个师兄弟带着几个信徒，想要去那个地方跟他供养。就写了一封信给他。他听到以后，也是很高兴，把这个房子整理的很干净，佛堂也擦了很干净。这个时候，他想，我为什么要把佛堂整理很干净？回光返照我的动机是在干什么？我当初是起了一念心，把佛堂整理干净是为了让信徒看到他能多供养我。起名利心。以名利心来整理佛堂，以名利心来整理庭院。这个时候，他就拿了一把泥土，丢在佛堂上。后来一个喇嘛就解释，这把泥土他不是洒在佛堂上，是洒在他的名利心上。为了要对治他的名利心，把泥土是洒在他名利心的烦恼上，为了对治。他为了让自己深深的以为借镜，虽然他扫干净，他认为自己因地不对。事实上他不是要去破坏佛堂，而是要去对治那名利的心。看得出来，这个比丘明白什么是业？他对这个业有明白，他能够回光返照。

这个地方是讲善恶的定义。前面讲到业的体性，乃至于业果决定，善业招感可乐果报，恶业招感不可乐果报。我们进一步要知道什么是善业？什么是恶业？我们要能够做一个判断。

问：？

答：畜生道的业是很薄弱的。畜生道跟人不太一样。你看寮房打开电灯，有壁虎去吃蚊虫。【唯识学】，畜生道造的业是很薄弱的。因为他的痴心所很重，因为他的行动是一种果报体。猫就是要吃老鼠的，壁虎就是要吃虫的。如果他的业是决定的话，那壁虎应该到地狱去了。他得到畜生的果报体后，他又到地狱去，那他永远就不能超脱了。所以【唯识学】上说，畜生他造业，不管造善、造恶，他的业都是很轻、很轻。因为他的心很暗钝。人的造业是很厉害。在【瑜伽师地论】上说，三恶道的众生，其实大部分都在受果报，他没什么造业的力量。因为他的心太暗钝。只有人跟天，尤其是人，一般我们会造很大的善业跟很大的恶业的时候，都是在人道的时候完成。因为人道的第六意识，心很明了，他的头脑很清楚。所以畜生道造的业，跟我们造的业不一样，因为他的内心很暗钝，所以他造那个业的果报几乎是无记业。【宗镜论】就摆明了，老虎去吃鹿，他说这个是无记业。要不然任何一只老虎都一定要到地狱去了。一只老虎一年当中可以吃六十头鹿，那还得了。一年杀六十头鹿，那还得了。所以畜生道造的业，多分来说都是无记业，多分。因为他的第六意识的心是暗钝，他造善造恶都没有多大的作用。

问：请法师慈悲开示，上周所说蕅祖云：岂年少不必念佛，年老不可习教。弟子看印祖文钞，复高邵麟居士有云：年龄之命来日无多，而亦泛泛然，研究则经奥，亦典籍，试谓之净土法门之所以然者。弟子未将文钞全集阅过，只看选读，所以不知此事个案，亦或印祖与蕅祖对教人方法有所不同，如何汇通？

答：这个人是应机说法，如果我们遇到一个年纪很大的人，当然应该鼓励他好好念佛。你要明白极乐世界的道理，你能够相信名号的功德，他在皈依的时候，会更有力量。尽可能的告诉他，名号的功德，弥陀本愿的功德。还是要让他知道一些简要的道理。可以选择性的告诉他。

问：小乘的学者说，无常故苦，苦即无我，无我故空。由无常切入我空。这与舍利弗见到马胜比丘，所云：诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门常做如是说。两者之间的见地，修证有何差异？

答：诸法因缘生，诸法因缘灭的观念比较开阔，因为因缘生是佛法的根本思想，一切法因缘生。但是这个无常故苦，苦即无我，只是在因缘当中的一个真谛这一部份。但是因缘生也有俗谛，就是因缘果报。这种差别相貌，善业创造可乐果报，恶业创造不可乐果报。所以一切法因缘生，这个范围比较广，包括真谛，也包括俗谛。因缘所生法有真谛跟俗谛。智者大师说：因缘所生法，我说即是空。这个是真谛。因缘所生法，亦名为假名。这个讲俗谛。因缘所生法，亦名中道义。这是空有无碍。因缘所生法。这是个总相。但是空性是别相，是一个真谛的道理。因果是俗谛的道理。

问：？

答：因缘所生法，他也是从因缘生，无自性，悟入空性也是有可能。

问：佛七开示，观这句佛号剎那剎那不住，但却又历历分明。历历分明又剎那剎那不住，法师说这含摄空假中，弟子百思不解，如何为中谛，如何为即空即假即中？

答：这个即空即假即中，就是你在念的时候，能念所念性空即。能念的心是剎那剎那生灭，所念的佛号也剎那剎那生灭。这个时候你的内心状态就跟空相应。这是一切法无自性，没有一个恒常不变异的自性。虽然没有自性，从作用上来说，你还是在念佛，你的心还是在造业，这个就是即假。空性跟假是同时在运转的，就是即中。这个即中就是即空即假的同时就是即中。中道，他不偏离空也不偏离假。我们一般总是认为有空就不能有有，有有就不能有空，这是错的。空有是同时存在的，真空不碍妙有，妙有不碍真空。

问：？

答：中道的正念不容易提起来，不容易。所以净土宗，他强调假，强调名号的功德，强调这一点。还不是很强调你明白空性，不是很强调。因为他是感应道交的。

问：？

答：圣道门，自利法门强调空性，因为自利法门要断烦恼，要破我执的无明，这个自利的法门，他以空性为下手。净土法门是从有相下手，因为他强调他力的感应道交。你失去了名号，你没办法跟弥陀感应道交。所以说我们如果不能够空有双照，在净土宗当中，你宁可取着有。空性是提思提思，偶尔提思一下。大部分的时间还是执着在有这一边。

问：？

答：净土宗是从有相下手。我们很难空有双照。要到五地菩萨，初地菩萨都不能真除双照，五地菩萨才能真除双照。所以在净土宗会强调有相。强调你对弥陀的皈依。

(二)增长不增长业。

这一科讲到戊三、业果种类。第一科讲业的种类。第二科讲果报的种类。业的种类分成三段。第一段讲善不善无记业。这是第二段增长不增长业。

「起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业；若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。」

什么是增长业？起造诸业。我们身口意的活动，在整个业的造作当中，业的势力很强大，能够使令我们阿赖耶识善恶种子的势力增长，这个叫做增长业。这个势力强大，它能够增加我们善业或恶业的力量，这种业力叫增长业。

若虽起身语意等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。另外一种情况是说，我们身体虽然有活动，或者嘴巴也讲话，意业也是有起心动念。但是这个业的势力非常的薄弱，它不足以使我们善恶业的种子增长，这样子叫不增长业。它没有增长善恶业的功能。

增长业定受异熟果。假设我们造的业力是属于增长业，这个业力一定会影响我们三界的果报。它是「定」，决定。

假若它不属于增长业，不定受异熟果，不决定，可能是会，可能是不会。这个地方的不定，多分来说是不会受果报。这个不增长业如果你不再去增长它，这个业力，它不足以去得果报。

「不增长业依【瑜伽师地论】列有十种：『一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。』除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」

根据【瑜伽师地论】列出十种不增长业的情况。

一、梦所作业。我们在睡梦当中也会造很多的业，可能会造一些杀盗淫妄的罪业，也可能会造一些在梦中诵经、念佛、做一些布施持戒的善业。但是在梦中所做的业都是不增长业。它不能决定我们的果报，它没有那个力量，来决定我们来生的果报。它业力太薄弱。这个梦中所作业，指的是在睡梦之中的独头意识。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，都不活动，只有第六意识。为什么独头意识在梦中是不增长业？因为在梦中的时候，第六意识的形象是暗钝的。虽然我们在打坐修止观的时候，也是独头意识。也是第六意识来分别法义，但是那个时候是清醒的，第六意识的功能是明了的。这个梦中意识就是有点像畜生道那个意识，畜生道整个生命当中，它的心识都是暗钝愚痴的，心识不明了。所以畜生道造的业是不能得果报的。梦中意识亦复如是。因为作梦当中意识太暗钝了，所以造善造恶不足以去得果报。假若我们从梦中醒过来，醒过来是说，你已经听到外面的声音了。虽然你还在睡觉，但是你已经隐约听到外面的声音。换句话说，已经不是独头意识，可能是五具意识。第六意识有耳识，就不是梦中意识。醒过来以后，你对于梦中的境界加以追忆、随喜，从这个时候开始落入增长业。就是说你醒过来以后，对于你梦中所造的善恶业，开始随喜，去回忆它。从那个时候开始，就落入增长业。梦所作业是完全要在梦中。不过我们修行人对梦境要注意，看了凡四训的意思，尤其是修忏的人，要注意梦境的变化。你经常作梦，梦一些颠倒的境界、黑暗的境界，从高处往下坠，这个都是不吉祥的境界。你要梦到光明的、吐出秽物，从地上往空中飞、轻飘的，这梦境就是好的，消业障的。虽然梦境本身不能决定我们的果报，但是从梦境当中可以观察到自己业力变化的情况，可以看出来的。

二、无知所作业。第二种不增长业是你在没有知觉的情况下，可能你被催眠了。被魔术师所催眠、或者被鬼神所迷惑，或者是药物，特别的药物所迷惑，使另你失去正常的知觉。这种情况所造的善恶业都是不增长业。无知，在没有知觉情况下所造的业。

三、无故思所作业。「思」是一个心所有法，就是令心造作。我们这一念心在所缘境当中，一次一次的去观察分别，一种造作叫作「思」。「思」有三种次第，一个是审虑思，对所缘境的一种考虑，这件事是对的呢？错的呢？要不要做呢？是一种审虑的阶段。这个心是不决定的。第二个决定思。经过审虑以后，思心所变成一个决定的情况，叫决定思。第三个动发胜思。到动发胜思的时候，思的势力就决定了，一定要造作了。而到了动发胜思带动的业力就是很强大的业力，一定是增长业。这种情况是你没有经过思心所的范围就去做了，讲一句白话来说，不是故意的。这件事情在事前没有经过你的分别、没有经过你的观察。举一个例子，我去散步，踩到地上的昆虫，我根本就不知道它的存在。换句话说，我踩死它的整个行为，没有思心所的成分在里面，完全不是故意的。这种情况不能使令你到三恶道去，只会影响到你跟他的一个别报。因为这个是无故思。无故思的情况下业力是很薄弱的，它不足以影响你的三界总报。

四、不利及不数所作业。不利跟不数中间要加一个及，两个都要具足。你造这个业的情况之下，你的心不是很猛力。不是故意的，也不是主动的。在这个环境之下，在那个因缘之下，透过别人的劝说，勉强去做。做了以后，马上忏悔，一生中只造了一次，不是去数数的造作。你造的时候也不是有心去造的，是在这个环境之下逼不得已，造了以后，你深重的忏悔，下定决心永远不在造作了，一生只造一次。在一种不利的情况，在一个不是数数造业的情况下，这种业也是落入不增长业。它也不足以影响你的三界总报。

五、狂乱所作业。精神错乱，已经不能够分别这个人是谁？那个人是谁？在律宗说，精神错乱，看到火以为是黄金，会去抓这个火。这种情况所造的善恶业，都是不增长业。在律宗，精神错乱所造的罪是不结罪的。

六、失念所作业。念也是心所有法。「念」是心于所缘，铭记不忘。把它记住不忘失。譬如说，我持八关斋戒，过午不食。平常很注意这件事情，但是突然间今天忘掉了。因为你是一时的忘失，不是在放逸的状态之下。你是平常经常在持的，只是今天突然间忘掉了，所犯的业也是不增长业。一时的失念，一时的忘失，不是长时间的放逸情况之下而造成的。这样子也是不增长业。

七、非乐欲所作业。你做这件事情，不是你心中的意愿。不是你的意愿，你怎么做呢？说我是被国王、盗贼所逼迫。从头到尾完全没有这样的意念。这个就是非乐欲所作业。假设你刚开始的时候是被强迫，但是做到一半，开始有意愿了，起欢喜心了，从这个时候落入增长业。从头到尾完全没有任何的欲乐，完全被逼迫的情况，这种业是落入不增长业。孔子的传记，孔子周游列国，他先到卫国。卫灵公很尊重孔夫子，给他很多的俸禄。但是卫灵公毕竟是个昏君。他听他的夫人南子的话，这个夫人是个放逸的女人。他劝他的夫君不要重用孔子，讲了孔子很多的坏话。卫灵公只是供养孔子，但不去重用他。孔子想，我周游列国的目的是要实践齐家、治国、平天下的理想，不是来接受供养的，志不在此，就离开了卫国。到其他的国家去，施展他的抱负。到卫国边境的时候，发现有些盗贼集合在那个地方，准备要叛乱，要去攻打卫国。孔夫子觉得说，君臣的名份是固定的，做臣子的不能去打这个君王。他就回到卫国告诉卫灵公请他注意。他回去的时候被盗贼包围了，问：你要去那里？孔子说：我要回到卫国去。他说：你不可以回去。回去，你把我们情况跟卫灵公讲，我们大家就完蛋。他就恐吓孔子说：你要到卫国去，我就把你困住不让你走。孔子说：好，我不到卫国去，我到其他国家去。孔子就离开。离开以后，这时候子路驾车。孔子说：我们到卫国去。子路说：夫子，我们刚刚答应人家的事情可以反悔吗？孔夫子说：这种强迫的盟誓是不必遵守的。所谓的盟誓是双方面心甘情愿，共同的意愿结的，才叫作盟誓。拿着刀子来恐吓我，不能构成盟誓。我看这段的时候，孔夫子有智慧。他后来赶回去告诉卫灵公，卫灵公就把盗贼消灭掉。因为一个国家的安定，君君臣臣父父子子，五伦是很重要的。虽然对于乱臣贼子，一时的伤害。但是它能够使令天下，大家能够知道伦常。对众生来说，有一个生活的标准，长久来说还是重要的。

孔夫子很多作为，譬如说，祭祀的时候要杀羊。有人就说，杀羊有伤慈悲心。孔夫子说：你爱这只羊，但是我爱这个礼。因为古时候的人，道统的维持，有一定的制度。

非乐欲所作业，这个业的行为，虽然你做了，但是不是出自你心中的意愿，这个业的力量不足以影响你的总报。

八、自性无记业。非善非恶。去散步、剪指甲、剪头发，这种业也不是善也不是恶，这种业，我们一生做很多很多。这种业不能影响我们整个果报的。不能影响三界果报的。这八个都是属于不增长业，九到十是修行的事情。

九、悔所损业。你曾经造了一个很重大的罪业，但是你至诚的忏悔。这种忏悔的力量把业的势力给破坏了，当然这个过程当中可能会让你重报轻受。忏悔的过程中可能会让你多病，或发生小的车祸，小的灾难。但是就消灭你整个三恶道的果报。就是由忏悔的力量，折损了业的势力。忏悔当中，律宗讲出五个方法，缺一不可。第一个要请佛菩萨为证明。就是请一个忏悔主。小乘的忏悔，对手忏，一定要请一个比丘、沙弥，一个通梵行的，一定要请一个人。但是大乘的忏法，取相忏，因为他认为佛菩萨没有灭度，第一个一定要请佛菩萨当忏悔主，请佛菩萨为证明。譬如说，大悲忏，就请观世音菩萨为忏悔主。八十八佛，请普贤菩萨。一定要请一个忏悔主，请佛菩萨为忏悔主。第二个，说己罪名。你要把自己曾经所犯的罪业，发露出来。我在什么时候犯了什么样的罪业？第三个立定誓愿。表达了以后，在忏悔主面前说，从现在开始，宁舍生命，决不再犯。坚定的誓愿，断恶念的相续。第四个讽诵经咒。只有誓愿是不够的，一定要有一个修行的方便，或者是诵法华经、金刚经，诵大乘经典，或者是持咒，大悲咒、楞严咒、十小咒等等。第五个，如教明证，就是说你需要有一些瑞相，譬如，作梦的时候，在梦中洗澡，把身体洗的很干净，这个也是好现象。梦到你吐出秽物，排出秽物，梦到你全身光明的从地上往空中飘，或者在梦中见到佛菩萨，遇到听法的因缘，在诵经，或者在梦中遇到僧宝，佛法僧三宝。这种瑞相都表示你的罪业已经消灭了。五个方法，第一个请诸佛菩萨为证明。第二说己罪名。第三立定誓愿。第四讽诵经咒。第五如教明证。

忏悔法门能够折损我们的业力，使令这个业力变成不能够得果报的不增长业。忏悔是很重要的，普贤菩萨、等觉菩萨尚且要忏悔业障，经常要拜佛修忏，忏除我们无始劫曾经所造成的罪业。

十、对治所损业。前面的忏悔是偏重在事忏，针对某一件事情，某一件罪业来忏悔。这个对治所损业是针对理忏。就是回光返照我们这一念能忏悔的心，我们这一念心是假借因缘所生的，所以他的本性是毕竟空的，修这个我空的智慧，来调伏我们心中的烦恼。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」理忏偏重在你的烦恼，对治烦恼。譬如说，你在家的时候曾经依止贪或瞋的烦恼，造了很重大的罪业。你开始修行以后，开始对治贪瞋的烦恼。心若灭时罪亦亡。贪瞋的烦恼经过你修四念处，不净、苦、无常、无我的智慧去调伏，慢慢它就停止活动。这个时候你的业就会有变化。心若灭时罪亦亡。你建了一个烦恼的等流性，被你破坏以后。你所带动的相关的业力就变成不增长业。这个是理忏。前面的事忏偏重在所缘境，偏重在所造的罪业的发露。理忏偏重在回光返照，能造业的心。偏重在对治这个能造业的心。当然这比较根本的，修止观的意思。

「除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」这个地方根据【瑜伽师地论】提出十种不增长样。基本上分成两大类，第一大类是说，它本身就是不增长业。换句话说，你在造这个业的时候，第一个你的心是暗钝的，頛弱的。第二个，你的次数只有一次两次，不是经常造做的。心頛弱、次数也少，它本身就是不增长业。譬如说，你在一种无知的情况，精神错乱的情况，失念的情况，偶而犯一两次。这一两次都不是一种故意的，不是在一个很明了的情况造的，本身就是不增长业。这是一到八的情况。其次，它本身是增长业，这个业在造的时候，你很清楚，而且造的次数还不是一次两次，数数现形，都无惭愧。它本身是一个强大的增长业，但是你学习佛法以后，透过你的忏悔，透过你的对治，转成不增长业。经过修行，改造业的势力，这种情况也落入不增长业的两种情况。看【瑜伽师地论】是分成两大类，第一个是本身是不增长业。第二个是经由修持的过程，忏悔对治而转成不增长业的情况。

问：？

答：审虑思，决定时，这个时候心决定了，我一定要造做了。动发胜思就是驱动你的身口去做。动发胜思的时候，这个事情已经不能够停下来。到动发胜思的时候就一定要带动身业口业去做，这件事一定要做了。审虑思的时候，还不决定，别人在劝他的时候，还会改变。动发胜思就一定要做了。

问：？

答：鬼神引生的精神错乱也有可能，本身四大不调也有可能。脑神经衰弱，精神耗损太多，也可能。过去的业障也可能，三种情况都可能。第一个业障，过去造了重大的罪业。第二个、不是罪业，冤亲债主找上门，鬼神障。第三个四大不调的障。

问：？

答：四大不调也有可能。譬如说，这个人胡思乱想，修行时不修止，整天动、动、动，那也是有问题。所以止很重要，经常让它安住。无分别，不动。不要让精神一直在那里分别，不要，让它停下来。这个止很重要。

(三)定不定业

第一段解释标题。第二段解释内容。

「定不定者，为定受异熟果与不定受异熟果之业。」

定业是业的势力一定要使令你受异熟果报，这种业力势力很强大，一定要得果报。不定业是说，业的势力馁弱，不一定要受果报。以下列出四种：

「此有四种之别」前面三种属于定业，第四种是不定业。「一、顺现法受业－以猛力之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。及今世作业，今世受报。」

顺现法受业，今世作业，今世受报。他在造业的时候，以猛利，心非常的猛利坚固，不管造善造恶。主动积极，内心猛利坚固。猛利坚固的心所引生的种种的方便，种种的方法所造作的善恶业，不要等来生，现生就会有果报出现，就是异熟果。这种业力就是顺现法受业。今生造作，今生受报。这种情况不是很多。大部分是业要很强，不管是造恶业，不管是修持，今生就要马上有果报出现。今世作业，今世受报。可以分成两种情况来说明。

一、他今生的果报还是一个花报，结果之前的一个开花而已。譬如说，阿阇世王，他受提婆达多的怂恿。提婆达多说：我现在要作新佛，你要作新国王。你把你父亲害死，你作国王。我们好好合作，好好的住持这个天下。阿阇世王就相信提婆达多的话，把他父亲频婆娑罗关起来，把他活活饿死。犯了杀父的忤逆罪。阿阇世王作了国王以后，晚上就睡不着觉。经常睡觉就起恐怖心。经常不睡觉是不得了的，睡眠是最好的补药。经常没睡好觉，火气上升，全身长满了毒疮。后来他一个同父异母的弟弟，叫耆婆带他去跟佛陀忏悔。阿阇世王杀了父亲，现生就出现毒疮的果报。这还不是正式的果报，没那么简单。正式的果报在无间地狱。这个毒疮只是一个花报，就是得果报之前的一个开花，还不是正式的果报。所以今生造业，今生受报可能是个花报。

二、【楞严经】，宝莲香比丘尼犯了邪淫罪，犯了邪淫罪以后，她起邪见。说这个淫欲的行为，非杀非盗，又没有伤害别人，有什么过失呢？邪见造的业就不得了了，没有惭愧心。现生就出火，把他色身烧死，就直堕地狱去。现生堕地狱，这种情况不是很多，但是【楞严经】就提到，佛在世的时候，宝莲香比丘尼犯淫欲，谤法，毁谤戒律，毁谤正法。这种情况今生造业，今生就得果报。

【净土圣贤录】就有这种情况，有人念佛，念了一年、两年、或者三年，净业成就了，他就往生净土去了。事实上，他今生的果报可能都还没有受完，他可能应该活到七十岁、八十岁，但是他放弃不要。因为他净业成就，他的业力，强者先牵。他净土的业力，把他的业力先抢过来，递夺过来。就是今生造业，今生就得果报，不必等到死掉。这种情况都是业要很强大，才可以。这是第一种定业的情况，今生造业，今生受报。叫顺现法。现生的法就去受业。

「二、顺生受业－谓由今世造业，次生感异熟果之善不善业。」

这种情况就比较一般性，说我今生造业。我今生是带业修行，通身的业障。修行的时候，腰也痛、头也痛，多病。但是没关系，深信因果，皈依三宝，每天不断的忏悔业障，积集资粮。这一辈子死掉了，死了以后到极乐世界去，或者到天上去，享受健康庄严安乐的色身。就是今生积集善业，但是今生果报没有现前。什么时候现前呢？次生。来生的时候去受你今生所造业的果报。这种情况是很多很多的。今生造业，来生得果报。「欲知来世果，今生作者是。」

这个地方要说明一下，牵涉到临终的关怀，临终的开导。有两种人不必临终开导，开导也没有用。一个是大善人，他净业成就了。别人怎么去干扰他，对他没有影响。树，它整天往西方开，往西方长过去，不管从那一个方向砍掉，它一定往西方倒下去。这是决定的，净业成就。他就算发生车祸死掉，他也往生阿弥陀佛国。这种大善人不太需要临终关怀，助念，不太需要。大恶人也是很难，这个人也是一天到晚造罪业，那个树往东边开展，你怎么样去砍他，他一定往东边倒的。大善、大恶人，临终关怀意义不大。但是普通的人，一生当中造了善业，可也造了恶业。临终的时候，真妄交攻，不晓得是善业起现形，还是恶业起现形，还不是决定的时候，这个时候临终开导就非常重要。开导安慰令生正信。

什么叫临终助念呢？就是帮助他生起正念。我们现在临终助念搞错了，这个人躺在床上不能讲话了，搞不好眼耳鼻舌身，败坏到一定程度了，声音都听不很清楚。这时请法师去，怎么开示？临终助念是这个人住进医院的时候，身体还能够听得到声音，病痛还不会很严重，这个时候就该是要给他开导，心理建设，劝他万缘放下，一心归命极乐世界。所以临终助念要早一点作。第二个，假设他非佛教徒，这个时候，要让他生起善念。【瑜伽师地论】说，要让他回忆今生曾所作过的善事。你说：某某人，你记得吗？你在过去某一个时候，什么处所，你去做过什么善事，你记得吗？对对。然后你不断的想这件事情，他忆念这个善事，至少能够生到人天去。忆念善业往生善处，这是起码的。让他忆念他的善事，但是这个善事是要他曾经作过的。如果他是佛教徒，那最好，直接念佛。生起正念，不是善业而以。不要忆念善业，善业可以忆念，要紧的忆念弥陀。你要告诉他，阿弥陀佛的功德，弥陀在你临命终的时候，一定能救拔你。阿弥陀佛是万德洪名。在临命终的时候，透过善知识的开导，能够把他一生中的善念调动起来，让他先起现形。这个就是今生造业，来生得果报的情况。

「三、顺后受业－为由今世造业，第三生以后感异熟果之善不善业。」

今生造业，但是业的势力很薄弱，来生还是不能得果报，或者第三生、第四生、或者第几生得果报，但是这种情况一定会得果报的，这个业都是要得果报的，叫定业。决定要得果报。

「四、不定受业者－谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。」

你今生造业，业的势力很薄弱，得果报的时间不决定，你如果不去增长它，它就不决定。受报的时间不决定，有两种情况。

第一个是你的心力很馁弱，次数也不多。

第二个是因缘不具足。特别是别报来说。

譬如说，唐朝悟达法师，他在作沙弥的时候，他的道场来了一个印度的出家人叫迦诺迦比丘，身体生了重病，全身发臭没有人管他。他就很小心的去为他洗衣服，照顾他的起居。慢慢，这个比丘身体好转，要离开的时候，就说，我很感谢你照顾我。这比丘说：以后你有什么事情，到四川茶拢山，茶拢山前面有一个大松树，你称念我的名字，我就会出来。原来他是一个大阿罗汉迦若迦尊者。交待完以后，就离开了，就走了。悟达法师时间久也把这件事情忘掉了。悟达法师到唐朝，唐懿宗的时候，受到礼遇，奉为国师。国王送他一个檀香做的禅椅，请他升座，请他讲经。当时皇帝领着文武百官，堂堂一国之尊向他顶礼，这个时候悟达法师起了一念骄慢心，下座以后，膝盖长了一个人面疮。人面疮看起来跟人的脸一样，有眼睛、有鼻子、有嘴巴。嘴巴里面还有牙齿，还可以吃东西，每天固定要喂他东西。定期发作的时候，很痛很痛的，找很多医生都没有用。后来悟达法师想到，在作沙弥的时候，有一个比丘说有什么事可以找他。他放弃国师之位，带着随从的东西，到四川茶拢山去找迦诺迦尊者。称念他的名号以后，这位尊者果然现前。悟达法师就如是如是跟他报告，迦诺迦尊者是个阿罗汉，当然知道这件事的原由，叫他修忏。修忏以后，尊者就加持三眛法水。你把这个法水洗人面疮，人面疮就会消失掉。正要洗的时候，人面疮讲话了：法师，您是三藏法师，应该读过历史。汉朝，汉景帝的时候，当时有两个大臣，一个袁盎一个晁错。你前身是袁盎，我是晁错。你忌妒我的才华，在皇帝面前说我的坏话，使令我被皇帝腰斩。腰斩的时候，我发下一个毒誓，生生世世，我放不过你。晁错死的时候，发下毒愿。但是死了以后，灵魂在虚空中飘来飘去，一直要找你报仇，没有下手的机会。因为你后来生生世世做了十世的出家人，持戒清净，道德崇重，让我没有下手的机会。等到这一世你起了一念骄慢心，我才有下手的机会。我特地去查历史，汉景帝到唐懿宗有九百多年的历史。你看他等他九百多年。等到那一世，他起了骄慢心，德行有亏了以后，才有报仇的机会。所以说顺不定受业，他受果报的时间不决定，是因缘不具足。事实上他业的势力是很强大的，但是因缘不具足。因缘不具足只能够讲别报，你跟他个人的恩怨，如果是总报，那么一定是有因缘的。别报的情况之下，可能是外在的因缘不具足。

这个叫定业与不定业的情况，定业有三种，不定业有一种。

问：？

答：【楞严经】上说，冤冤相报不会刚好的，你今天杀他，他下辈子来讨回去，可能会讨多了。讨多了以后，你以后去找他。所以叫作业果相续。【楞严经】上说，你今天吃我的肉，下辈子我吃你的肉，不会刚好的。你可能会多吃，你那个时候只是一个小动物，我吃你几斤。我现在是个大动物，吃那么多斤，下次还要讨回来。【楞严经】说，为什么生命会相续？是我们跟众生的业太复杂。生命的相续，有三种相续，第一个是业的相续。第二个果报相续。最重要是无明的相续。

问：？

答：中阴身的时间很短，可能还没办法想到这件事。一般会找众生有问题，鬼神道最多。因为诸天是有道德的。天人道德非常良好，当然，他很多冤家在人道，他不会跟你计较。到地狱的人，他想找你也没办法找。畜生道要找你也是困难。但是到鬼神就麻烦，鬼神有宿命通，有报通。刚好你做人，他做鬼神，这件事就有问题。鬼神道就有这个问题，所以要沟通一下。怎样用慈悲心，世间上的事情，人都是一个很理性的动物，众生都是情绪化的。他的怨气，一时没办法解开。他明明知道找你报仇，他也得不到好处，但是一时气愤，他也无所谓。人情绪化的力量很大，佛法对这件事情，尽量修慈悲观，慈悲无障碍。我们面对障碍，不管是烦恼障，冤亲债主的障碍，要紧的皈依三宝，多多的皈依三宝。通身靠倒，念佛念法念僧，相信三宝的功德能够救拔你。你不要去管他，但是你一心一意的相信三宝会救拔你，三宝会保护你。多皈依三宝。我们一个贫苦的人家，根本没办法去处理障碍，但是我们依靠大富长者，这件事情有办法。多皈依三宝。我们希望得到对方的谅解，讲一些好话，把功德回向给他，一方面你再多皈依三宝，三宝是光明的。你经常念阿弥陀佛或观世音菩萨，有光明就不容易有障碍。

问：？

答：多念阿弥陀佛，念佛有光明，不会有黑暗，少打妄想。