长期以来，大家都认为人类是地球上唯一拥有复杂感情和道德感的物种。但美国生态学家马克•比科夫教授在《野性的正义》一书中说：“越来越多的证据显示，这件事远非这么简单。就像人类一样，动物中也存在道德。但各种动物的道德标准都有其特殊性，很难互相比较或和人类比较。”
比科夫在书中称，狼群就崇尚某种“公正”。玩耍中，处于统治地位的狼会故意“示弱”，允许低级别的狼扑在自己身上轻咬，以表明自己并不是那样凶残。
大象也是感情丰富的群居动物。牛津大学动物学系伊安•道格拉斯•汉米尔顿的研究证明，大象不但具有同情心和正义感，并且还会帮助伤病的同类。他讲了一个案例：一只名叫埃莉诺的老母象生了病，象群中的另一头母象小心地帮她、试图让她站起来行走；直到最后，埃莉诺死亡了，那头帮她的母象才离开。
事实上，在群居动物里，为了种族延续，必须要有照顾种族内弱势群体的机制。对于人类，这一套机制就叫道德。
道德的根本在于同情心。同情心是人的天性和本能。保罗•艾克曼在《情绪的解析》书中提出：人类看到弱小的同类所遭遇的悲惨时，心里就会产生类似的悲伤；当自己体会到这种悲伤时，就会明白弱小的同类正在需要别人的帮助。于是，他就会向期待帮助的人伸出援手。
这就是同情。这也就是为什么穷人更有同情心、而富人往往会为富不仁的底层原因。只有经历过饥寒交迫的穷人才能知道饥寒交迫时多么需要帮助，而没有这种经历的富人体会不到、也就无法产生伸出援手的想法。
同情、帮助弱势人群的行为，会得到大众认可和赞扬；这种认可和赞扬，会让更多的人愿意去同情、帮助弱势群体。人类就是因为有同情心，才没有陷于过度的自私自利，才走出了弱肉强食的蛮荒丛林、告别了动物世界而步入文明社会。
儒家、佛教和基督教的教义里都有这种观点：劝大家有爱心、同情心，帮助需要帮助的兄弟姐妹。而国学大师南怀瑾则是这么说，天下最高的学问就是同情弱者、帮助弱者。
大家知道，在中国传统文化中，孔子讲“仁”、老子讲“道”、墨子讲“博爱”。这些看似不同的学派，归根结底，都不是为了让强者更强大，而是为了让贫弱的人得到更多福利，让不幸的人得到更多的快乐。从某种角度说，这其实和“无产阶级专政”异曲同工。
我们每个人都要努力让自己成为一个强者。但是，成为强者，并不等于取得了轻视、欺压弱者的资格，而是有了帮助弱者的责任。如果放弃这一责任，就根本没有资格做强者。而帮助弱者，也远非想象的那么容易；不仅仅是给口饭吃、给些钱花的问题。
对失食者，不可高高在上、盛气凌人。
《礼记·檀弓下》记载：春秋时齐国饥荒。黔敖在路旁施舍食物，对一饥民说：“嗟！来食。”饥民说，我正是因为不吃“嗟来之食”，才被饿成这个样子。
帮助弱势人群时，一定端正态度；不要让接受帮助的人，同时还受到你的轻薄、蔑视。对失意者，要言语鼓励，给予精神安抚。
俄国文学家屠格涅夫曾经遇到一个乞讨者，他说：“我饿了，请给一点钱买个面包吃。”
屠格涅夫爽快地答应了：“好！”可是，等他伸手往衣袋里摸时，才发现空空如也、一毛钱也没有。
尴尬的他，只好对乞讨者说：“兄弟啊，对不起！实在对不起！我没有带钱出来。”
没想到，乞讨者竟然还是连声道谢。屠格涅夫感到惊奇，就问：“你谢我什么？我连一毛钱也没有给你。”
“谢谢你救了我的命。”乞讨者说，“40年来，我因为贫穷而被遗弃，一直想自杀。你是第一个叫我兄弟的人，使我内心感到温暖。”
对失败者，不要炫耀自己。
炫耀时，目的都是为了让自己在对方心中赢得尊重；但是，结果往往招致抵触情绪、甚至敌意和仇视，和想要的结果背道而驰。
竞争的社会中，一个人的成功，就意味着其他全部入围者的失败。你每次炫耀成功，都是在刺痛其他入围者的失败。当你夸夸其谈时，你的听众也许正在想：但将冷眼看螃蟹，看你得意到几时？
不要抱怨人家对你羡慕嫉妒恨；你如果低调一些，这些情况便不会碰到。春秋时期，孔子所在的鲁国制定了一个规矩：如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要肯出钱把人赎回来，回到鲁国后、国家就会给他们补偿和奖励、作为行善的回报。
这个规矩执行了多年，很多流落他乡的鲁国人因此获救、得以重返故国。孔子有一个弟子叫子贡，是一个有钱的商人。有一次，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了补偿。他认为自己不需要国家奖励这笔钱，也情愿为国分忧、承担赎人的义务。
这个事情传了出去，子贡赢得了很好的名声。后来，事情传到了孔子耳中，子贡本以为也会得到孔子的表扬，结果孔子却对子贡臭骂了一顿，说子贡此举伤天害理、祸害了无数落难的鲁国同胞。
孔子说：万事，不过义、利二字，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个“义”字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心，只要他肯不怕麻烦去赎这个人、把同胞带回国，就可以完成一件善举。国家会给他补偿和奖励。行善举的人不会受到损失，而且还能得到赞扬。长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。
而子贡的所作所为，固然为自己赢得了更高的赞扬，但同时也拔高了大家对‘义’的要求。往后那些赎人后向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧？
子贡此举，把‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。自子贡之后，肯定会有很多人对落难的同胞视而不见了。因为他们不像子贡那么有钱，没有财力无偿把落难同胞带回国内；而他们如果要求国家给予补偿，就会被唾骂。
“子贡赎人”的故事出自《吕氏春秋•察微篇》。孔子骂子贡，就是因为“子贡的行为会导致很多流落他乡的鲁国人不能返回故土。”
孔圣人就是圣人，看问题有深度。多行善事、不求回报的人，固然也会有；但是，多数人都是希望善有善报的。因为多数人都没子贡那么富裕，国家提供的那些补偿对多数人来说都不是可有可无的。
假设一个本身就比较窘迫的人，遇到一个需要救助的人；自己伸出援手，会让自己的经济拮据雪上加霜，那么他就要面对一个艰难决定。如果他知道自己所付出的援助，肯定会得到补偿、甚至还会得到奖励，那么他就会毫不犹豫地挺身而出。这代表多数情况。
这是很容易理解的事情。道德的水准不应该是珠穆朗玛峰，而应是人人都能做到的、无损于己而又有利于人的标准。子贡的错误就在于，因为他的举止，将原本人人都能达到的道德标准拔高到了大多数人难以企及的高度，成为少数人专属的奢侈品。
每个人的情况不同，道德水准也存在差异。
南怀瑾先生认为：对于不及我们的人，不必讨厌他，要同情他，能够帮助的就尽量帮助他，即使不能帮助也要包容人，原谅人家一点。
2015年10月，西安某商场陈姓保洁工跳楼自杀。她的同事说出了原因：有个顾客在三楼把包丢了，她捡了，没有及时上交。公司要罚三千，她拿不出来。后来说罚一千，也没有。最后经理说：你走吧，不让你干了。
年父就猜想：找个工作，对于很多人来说，也许是一件很简单、轻松的事情；然后，对于这个大姐来说，找工作也许真的很不容易。工作丢了，她绝望了；于是，走了不归路。
当时，在这条新闻后面，一边倒都是对死者的斥责。有人说：死了拉倒。谁让她心理太脆弱、捡钱不及时上交？被辞退活该，都是贪财惹的祸。
年父当时隐隐觉得：这个社会对于弱势群体的道德要求有些苛刻。跳楼的环卫工，只有1600的月薪；捡到钱后，犹豫一下没有及时上交，究竟能算一个多大的过错、让她一个月的活儿白干？
有人说，她的犹豫就能证明她道德水准的低劣。那么，就请听年父讲另外一个故事。
据说，曾有万亿富翁在一个“桃色交易”中对男主角说：我给你一万，要你老婆陪我一夜？要是你是男主角，你会怎么说？
这纯粹是个假设，但是也需要你进入角色，设身处地的、真的去面对这样的一个选择。如果你没有犹豫，直接拒绝；于是，富翁又增加筹码到十万。
如果你还是没有犹豫，直接拒绝；那么，富翁又不断加筹码，最后加到一个亿。如果，你还说你毫不迟疑、直接拒绝；估计，连你老婆本人都要骂你了，是吧？！
好吧；年父相信你，也相信你老婆。你和你老婆都不为金钱动心，坚持守身如玉。但是，年父认为会有其他人自报奋勇、主动献身，你觉得这么说，有没有道理？……
各位看官，如果你能理解这个故事，认为故事里的说法有道理；那么，你怎么会不理解那个月薪只有1600块的保洁工？！为了一亿、要不要出卖自己身体，和为了一个钱包、要不要上交，同样都是纠结、犹豫，难道真的是标的物的钱更多、就更有道德？！
所以，各位看官，放过穷人吧！弱势群体的一些行为，也许真的会让人觉得有所不妥；但是，我们还是要多给他们一些理解、一些包容，这才是一个和谐社会应该有的道德！年父如是说。
热门跟贴