“达乎更高的生存一直是希腊理想”
何为良好生活
古希腊始终给我们启迪
希腊别传，陈嘉映著
广西师范大学出版社，2024年12月
/ 陈嘉映 /
首都师范大学燕京人文讲席教授，浙江大学城市学院钱塘特聘教授。先后就读于北京大学西方语言文学系、北京大学外国哲学研究所、美国宾夕法尼亚州立大学哲学系。先后任教于北京大学、华东师范大学、首都师范大学、浙江大学城市学院。
研究领域是现代西方哲学，包括现象学（尤其是海德格尔哲学）、分析哲学（尤其是维特根斯坦哲学）、科学与哲学、伦理学等。
著有《海德格尔哲学概论》《哲学•科学•常识》《说理》《简明语言哲学》《何为良好生活》《感知•理知• 自我认知》，以及《价值的理由》等几本文集。翻译或主译有海德格尔的《存在与时间》，维特根斯坦的《哲学研究》《维特根斯坦读本》，伯纳德•威廉姆斯的《伦理学与哲学的限度》等。
自序
希腊一处一处遗迹，给游客留下最深的印象的，多半是恢弘的露天剧场。戏剧占据着希腊生活的中心。不仅在于剧场里的演出集教化与娱乐为一体，集神话、历史、诗、哲理、政治、人伦为一体，而且也在于，希腊的政治、军事、社会生活，同样充满戏剧性。希腊历史格外跌宕多姿，其心智创造更是洋洋大观。
我们愿意多知道一点儿希腊。古希腊对后世的影响绵延不绝，直到今天。我们在课堂上学习科学，在技术中应用科学，希腊正是科学的主要发源地。化学元素的名称大一半出自希腊语词根。其他学科也差不多。甚至“科学”这个词，也是从episteme这个希腊词辗转而来。政治、经济、公民、民主这些语汇同样都来自希腊语。当然不只是些语词，更是凝结在这些语词里的观念。我们今天习以为常的很多观念都可以追溯到希腊源头，而源头总是格外诱人一探究竟。
斗换星移，我们的社会建制、生活样貌、人生理念经历了剧烈的改变。论技术之发达，物质条件之改善，今人颇可自傲，但论活力充沛、心智强健，希腊仍让人怦怦然心动。
海量的信息、芜杂的观念，我们的大脑穷于应付。何不回望一眼希腊？看看碧蓝的天与海，率真的行与言，我们的眼界和性情或许也会清明几许。古希腊离开我们年代久远，但我们理解希腊往往易于理解基督教世界。希腊人是“此世”的，像我们一样。当然，在好多方面，希腊人跟我们形成鲜明对照，因其鲜明，更有助于我们认识自己。
写这本小书，只因我爱希腊，深爱，就愿与人分享。我不是希腊专家，岂敢正襟危坐开讲，想着题其名为“漫谈古希腊”——漫话者，有心得处多讲几句，没有格外心得，或缄口，或一笔带过。出版方建议采用“希腊别传”。也好，总之不是一部面面俱到结构平衡的论著。
陈嘉映
2024.10.2
目录
自序
古希腊历史地图
第一章迈锡尼时代
第二章希腊神话
第三章《伊利亚特》里的英雄与神祇
第四章奥德修斯的返乡之旅
第五章史诗与史实
第六章广域希腊
第七章公民与城邦政制
第八章“小国寡民”
第九章斯巴达
第十章雅典
第十一章希波战争
第十二章鼎盛的古典
第十三章雅典帝国
第十四章伯罗奔尼撒战争
第十五章苏格拉底
第十六章亚西比德
第十七章城邦人
第十八章城邦日暮与马其顿的兴起
第十九章亚历山大大帝的东征
第二十章希腊化时代
结语
0
1
荷马笔下的英雄人物，各个卓尔不群。
英雄身上的品质，荷马以 arête 名之，
我们勉强译为“卓越”。
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2
卓越展现自身，而不是藏于内心。
真实东西拿出来，我们不说炫耀，我们叫它“展现”。
存在本身就要求展现——
奥德修斯有言：没被看见就等于不存在。
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3
德尔菲神殿铭刻的箴言“认识你自己”，
对希腊人来说，首先是“记住，你不是神明”，
首先是认识到人是有限的、有死的。
0
4
凡人终有一死，这是件憾事，
但也正因为身为有死者，
人才可能拥有复杂而深刻的感情。
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5
一切卓越都单单属于人，
永远不死的神明谈不上勇敢、不屈、慷慨、笃爱、忠诚。
亚里士多德一句话把这说完了：
“天上没有阿喀琉斯。”
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6
希腊人为他身为自由人深感自豪。
对外，自由意味着他生活在一个独立自主的城邦里，
其決定是由共同体之内的公民做出的，
而不受外部强权的支配。
在内，他身为公民可以自由地决定自己的政治主张，
自由地表达这些主张。
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7
希腊人自视为文明人，
一方面针对没有健全政治组织的蛮族，
另一方面针对波斯这样没有公民自由的政治体组织——
东方王朝制度下的人众不是自由人，
而是君王的臣民或奴隶。
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8
在希腊人看来，
一个人只有在一个可以具体可感的共同体中，
才能够达获适当的自我感知、自我理解。
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9
希腊人很难设想自己生活在一个庞大帝国之中，
这样的“共同体”的盛衰沉浮，
跟他作为个体的所作所为毫无关系，
个人淹没在这样一个庞然大物中，完全看不见自己。
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