拖延，本质就是自我放弃！
——坤鹏论
第十四卷第三章（11）
原文：
这些关系事物的众多性又由何而来呢？
解释：
那么，这些关系词（如大/小、多/少、长/短、宽/窄、深/浅等）的多样性，又是从哪里来的呢？
这是个致命的问题！
柏拉图学派声称，只有一个根本的对立原理——不等（或未定之2），用它来产生一切多样性，
但实际上，他们用了很多不同的关系词，这些关系词彼此不同，
如果不等是产生多样性的唯一原理，那它应该产生所有多样性，
但为什么它自己会产生出这么多不同种类的关系词？
这些关系词之间的差异又是由什么产生的？
如果连不等本身都有多样性，那不等就不是最终的、唯一的本原。
还需要另一个本原来解释不等的多样性。
这就导致无限倒退——永远找不到最终的多样性来源。
这个追问直接指向柏拉图学派理论的根本漏洞：用关系来解释多样性，却无法解释关系本身的多样性。
这说明关系不是最终的本原，真正能解释多样性的，是事物内部的质料与形式的关系，而不是外在的、模糊的不等或大/小。
原文：
于是，在我们来说，这必须为每一有所是的事物预拟其各有所潜在；
持有了这样主张的人还须宣称那个潜在地是一个“这个”，
也潜在地是一个本体的，
却并不由本身而成为实是——例如说这是“那个关系”（犹如说“那个质”），
解释：
因此，按照我们的观点，对于每一类存在的事物，都必须预先设定它各自具有相应的潜能；
这是亚里士多德的观点，他认为每一个事物在成为现实之前，都处于一种潜能的状态，
比如一块铜有成为铜像的潜能，一粒种子有成为大树的潜能，
解释事物的多样性，不是靠不等这类关系，而是靠事物自向所具有的潜能。
持有这种观点的人还需要进一步说明：
那个处于潜能状态的东西，它潜在地是一个这个（即一个具体的个体），也潜在地是一个实体。
也就是说，潜能不能是一种模糊不确定的东西，它指向一个具体的结果，
即潜能总是成为某个具体实体的潜能，而非一个空洞的可能性，
但是，这种潜能本身并不是直接、本身就是实是，
比如，不能说这个潜能本身就是那个关系（就像不能说它本身就是“那个性质”一样）。
在这里亚里士多德区分了潜能和关系、性质，
关系和性质只是依附于实体的属性，不能独立存在，
但潜能是事物内部的一种真实能力，指向一个具体的实体结果，
所以，不能将关系当作独立的实体或本原，因为它们只是依附于实体的属性，并没有独立的潜能或现实地位。
在这里亚里士多德告诉我们：
潜能是解释多样性的关键，事物之所以不同，是因为它们各自具有不同的潜能，并实现为不同的现实；
潜能指向具体实体：潜能总是“成为某个实体的潜能”，而不是一种模糊的、飘浮的可能性。
关系不是本原：像大/小、多/少这类关系，只是实体的属性，不能作为独立的原理来解释事物的多样性。
以上观点为亚里士多德接下来详细阐述质料与形式、潜能与现实的学说奠定了基础。
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