为什么要一句一句地读哲学原著，因为写作者的思想精华只存在于原著中，特别是哲学家的。
——坤鹏论
总有人问坤鹏论，如何学哲学，除了知行合一这个核心点，特别是行及行后的内化，那就是读原著，
大家可以先从一本普及类的哲学史著作开始，以其为索引，然后浏览一定量的基本哲学著作，比如柏拉图、亚里士多德的经典都要细读、深读，
接下来，就是选择你特别认同其思想的哲学家的著作，如果能够发现与自己的想法契合，很容易地就读了进去，那么，不妨继续深入到他的思想，与其展开一场跨越时空的思想交流，
而且，可以肯定的是，无论这个哲学家是谁，你都能通过他进入到哲学的殿堂，
根本不必在意他是否与其他哲学家意见相左，请你牢记：
哲学，没有正确答案！
第十一卷第七章（3）
原文：
那么异乎这两门学术，必是专研那些独立存在而不动变事物的学术，
这样性质的一类本体，我们以后将试为证明其实存于世间。
解释：
那么，不同于这两门科学的，必定是在研究那些独立存在且不动变的事物的科学，
这类性质的实体，我们之后将试着证明它们实际存在于世。
原文：
世上若真有这样一类的实是，这里就该是神之所在而成为第一个最基本的原理。
解释：
世界上如果真的有这样一类实是，于此就应该是神的存在而成为第一个最基本的原理。
原文：
于是显然，理论学术有三——物学，数学，神学；
理论学术为学术所共尊尚，神学尤为理论学术所共尊尚；
每门学术各因其所研究对象之高卑为优劣，
而神学所探索者，固为世上最崇高的存在，是以优于一切学术。
解释：
于是，很明显，理论科学有三门——物理学、数学、神学；
理论科学被科学界所共同敬仰，而神学则在理论科学中被共同敬仰；
每门科学各自因其所研究对象的地位高低而存在着优劣之分，
而神学所探索的，就成为世间最为崇高的存在，也就优于一切科学。
以上部分亚里士多德根据研究对象不同划分出不同的科学，大体可以划分为：
1.研究普遍的“是者”，也就是实是上求是，即哲学；
2.研究“是者”的不同部分的各种科学；
然后，他又以运动的动力不同，目的的不同，将科学分为理论的、制造的和实用的三大类。
3.他根据理论科学的各自特点，又将理论科学分成了三大门类：物理学、数学以及哲学（神学）。
原文：
人们可以提出研究实是之为实是的这门学术应属普遍抑非普遍这问题。
解释：
人们可以问，研究实是之为实是的这门科学，应该是普遍性的还是特殊性的呢？
原文：
数学各科各研习某一级数学对象，
但普遍数理则通论各科以应用之于一切数学对象。
解释：
数学各个科类各自研究某一级类的数学对象，
但是，普遍的数学则是统一概论各科从而应用于所有的数学对象。
原文：
自然本体若为一切现存事物之首要，则物学必为学术之首要；
但世上若更有独立不变之本体与实是在，那么这一知识必先于一切，
而普遍于一遍一切，亦必异乎物学而先于物学。
解释：
自然实体如果是所有现存事物的首要的事物，那么物理学就是第一科学；
但是，世上如果有独立不变的实体与实是存在，那么，关于它的科学必然是先于所有的，
而且它是普遍的，囊括所有，也必定是不同于物理学而先于物理学的。
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